لتجربتي الحروفية عدة أوصاف من وجهة نظر النقاد

قدم الشاعر العراقي المغترب اديب كمال الدين خلال تجربته الشعرية التي امتدت لأكثر من ثلاثة عقود .. الشيء الكثير في الكتابة الشعرية ، واستطاع ان يؤسس له اسلوبا منفردا في القصيدة الحديثة والتي تمثلت بـ(القصيدة الحروفية ) وأيضا ب (قصيدة النقطة) ، وهذه الاستخدامات شكلت انموذجا مميزا لخصوصية هذا الشاعر ..كما ولديه تجارب جيدة في ميدان النثر الشعري ومايحمل من مميزات حديثة . وعبر كل المسافات الطويلة لبلدان الكرة الارضية ..التقيت بالشاعر اديب كمال الدين عبر وسائل الاتصال ( الانترنت) واجريت معه هذا الحوار ..ومما لاشك فيه فهو من الشعراء الذين يتأثرون بالوقائع المكانية ويرسم في مخيلته كل الانعكاسات المباشرة لذلك ، اذ هو الان يسكن القارة الاسترالية ..هذه القارة المملوءة بالمشاهد والمناظر الساحرة والحالمة ..لتتشكل لديه العديد من الصور الشعرية التي كتبها في دواوينه .

–  الصورة الشعرية هل تختلف عندك بين مكان واخر ، أي من مكان ولادتك .. والمكان الذي تعيشه الان ، فما هو مفهومك للصورة الشعرية لكلا الطرفين؟

– الصورة الشعرية هي تجسيد لغويّ جماليّ للفكرة أو النفثة أو الومضة الروحية التي يريد الشاعر ايصالها الى المتلقي . وهي - رغم أهميتها البالغة - ليست الهدف من كتابة الشعر.
ومَن يعتقد بخطأ هذا الرأي يقع في وهم كبير.

الصورة الشعرية مهمة جداً لأنها ركن من أركان القصيدة ، وبخاصة القصيدة الحديثة . وينبغي أن تُكتبَ بمهارة عالية وتركيز واضح وتدقيق شديد . وهكذا ينبغي أن يحترم الشاعر مبدأ الاقتصاد في الصورة الشعرية بعيداً عن الهذيان والاطناب والاستطراد وتأكيداً لمبدأ النمو العضوي وتعميقاً لوحدة القصيدة لأجل خلقها بهيئة كيان متكامل مترابط الأجزاء لايحتمل الحذف والاضافة . فإن أضفتَ اليه تشوّش وان حذفتَ منه انهار. لم يتغير هذا الفهم للصورة الشعرية بتغيّر المكانّ ، لكن الخبرة في كتابة الصورة - ومن ثم القصيدة ككل - تعمّقت عندي بفضل التراكم الكمّي، أي ان الخبرة في خلق الصورة تطوّرت وتعمّقت بفضل الممارسة والتجريب والقراءة والاطلاع على تجارب كتابة الشعر في العالم .

–  اصرارك الدائم على تمركزات الحرف حول مفاهيم المعنى وانعكاسات القراءة المحايثة له داخل نصوصك جعل منك شاعراً وصِفَ في اكثر من مكان كونه (شاعرا حروفيا) هل يمكن ان يكون هذا الرأي حقيقيا ؟

– نعم هو حقيقي . ولقد منحني النقاد والكتاب الذي تناولوا تجربتي الشعرية ألقاباً أو أوصافاً غير ( الشاعر الحروفي ) فقالوا : ( شاعر النقطة ) و ( ملك الحروف ) و ( المنوّن ) و ( النقاطي ) و( شاعر الحرف والنقطة ) وغيرها. إن هذه الأوصاف التي أطلقها نقاد من مختلف المدارس والاتجاهات الأدبية لم تأتِ من فراغ . لقد انتبهوا الى استبطاني الحروفي المتواصل عبر سنوات طويلة ومجاميع عديدة بدأتها بمجموعة ( جيم ) التي كتبت قصائدها منذ بداية الثمانينات واستمرّت حتى يومنا هذا . وهكذا كتبتُ مجموعة كاملة عن ( النون ) صدرت عام 1993 وأخرى عن ( النقطة ) صدرت بطبعتين : 1999 و2001 مثلما حاولت أن أسبر أسرارالعديد من الحروف عبرمرآة المعنى في مجموعة ( أخبار المعنى) الصادرة عام 1996 وأن أعمّق تجربة البحث عن الحرية كما في مجموعتي ( حاء ) الصادرة عام 2002 وأن أطوّر حضور الحرف والنقطة عبرحوارهما المتواصل لكشف أسرارالروح والجسد والحياة والمنفى في مجموعتي الجديدة ( ماقبل الحرف .. مابعد النقطة ) الصادرة عام 2006. وأنا مستمر في قَدَري الحروفي للتماهي مع الحرف في قصائدي الجديدة والتي لم تُنشر بعد في مجموعة مستقلة .

هكذا ففي الحرف العربي: هذا الحرف الذي حمل معجزة آخر الأنبياء بحق، بدأتُ - ولم أزل- رحلتي لأمسرح عويلي وأمارس احتجاجي وأطلق اشاراتي وأخلق مسرّاتي ونبؤاتي وَمَتعي وأكتب شاهديتي على تيار الزمن الذي يجرفنا جميعاً منذ الصرخة الأولى حتى آخر اشارة شاحبة نطلقها من الفم أو الكفّ قبل الرحيل الآخير . وكلّ هذا أحققه أو أود أن احققه من خلال مستويات متعددة ينتمي اليها الحرف أو أريد أن ينتمي اليها ليعطي ثمار شعر مدهشة ، جريئة ، مثيرة . والمستويات كما أرآها هي : المستوي الدلالي للحرف والمستوي الترميزي للحرف والمستوي الايقاعي للحرف والمستوي التشكيلي والمستوي الأسطوري والمستوي الروحي والمستوي التراثي والمستوي الخارقي والمستوي الطلسمي والمستوي السحري والمستوي القناعي والمستوي الطفولي للحرف.

–  ان فلسفة الحرف في الثقافة الاسلامية قد اخذت مجالاً واسعاً في فضاءات الاشتغال الفكري الصوفيين العرب ، الى اي مدى استطعت ان توظّف هذه الرؤى الصوفية داخل نصوصك ؟

– النقطة بوصفها مركز الكون والعالم الأكبر بدت مُجسَّدةً في مجموعتي ( النقطة ) ويمكنك اعتماد قصيدة

( محاولة في أنا النقطة ) مثالاً واضحاً :

أنا النقطة

أنا بريقُ سيف الأصلع البطين

أنا خرافة ُالثورات و ثورات الخرافة

أنا معنى اللامعنى و جدوى اللاجدوى

أنا دم أخذته السماء ولم تعطه الأرض

أنا بقية من لا بقية له

أنا الفرات قتيلاً و دجلة مدججة بالإثم

أنا ألف جريح

و نون فتحتْ لبّها لمن هبّ و دبّ .

هذه هي النقطة كرمز صوفي . لكنني انطلقتُ الى استخدامات أخرى عديدة للنقطة ولم أكتفِ بهذا الترميز فقط ، فبدت النقطة في القصائد الأخرى لمجموعة (النقطة ) مركزاً للقلب ومركزاً للروح ومركزاً للجسد ومركزا للرؤيا.

ان مايميز تجربتي الحروفية عن الاستخدام الاسلامي الصوفي الحروفي هو ان الاستخدام الاسلامي الصوفي الحروفي كان ذهنياً على الأغلب ، وأحيانا طلسمياً لايفهمه الاّ خواص الخواص . وقد حاولتُ جاهداً أن أجعله شعرياً عبر الصورة المجسدة ، ذلك ان الذهنية برأيي هي أشد أعداء الشعرية ضراوة .وحاولتُ أيضا ً أن أجعل استيعاب هذا الاشتغال مشاعاً للكلّ دون أن أفقد الخواص ولا خواص الخواص .وفي ذلك يكمن التحدي الجمالي: الشعري : الفلسفي لتجربتي الحروفية .

كذلك حاولتُ بقوة أن أستخدم الحرف للتعبير الحيّ عن الأعماق الجوّانية لي ولمجتمعي في زمن القمع وتكميم الأفواه ذلك أن الحرف هو من يتكلم وينتقد والنقطة هي من ترفض وتحتج. وهذا تحقق لأنّ للحرف تأويلات وإشارات عديدة لايمكن للرقيب محدود الفهم والذائقة من الاحاطة بها او ببعض تفاصيلها .

إذن فقد منحتني القصيدة الحروفية فضاءً للحرية أعانني على الكتابة والابداع والمواصلة بعيداً عن جوقة المطبّلين والمداحين رغم انني كنت في قلب العراق بغداد وليس خارجه ، في قلب المأساة التي تشظّت فوزّعت الملايين منا ذات اليمين وذات الشمال .

–  الشعرية الحديثة هي اقتراح لغة ضمنية داخل النص كما يقول الناقد (سعيد الغانمي) ونجد هذا التعريف ينطبق على مجمل الشعر الحديث. بوصفك شاعراً سبعينيا ً ، كيف تفردتَ من بين اقرانك في الخوض في مضمار هذه الشعرية ؟

– لكي تكون شاعراً متميزاً ينبغي أن تمتلك قاموسك الخاص . ليس هناك من شاعر مبدعٍ متفرّدٍ في الكون قديماً أو حديثاً دون قاموس خاص به . تذكّر من القدماء أبا نؤاس والمعريّ والشريف الرضيّ ، و تذكّرمن المعاصرين السياب والبريكان ونزار قباني.

هذا ما حاولتُ تحقيقه بصبرٍ ودأبٍ وكدحٍ طيلة أكثر من ثلاثين عاما من ممارسة الشعر و دراسته وفهمه وترجمته حتى استقام لديّ شيء من ذلك القاموس . اقول ذلك بتواضع وأشكر لله فضله.

أما عن السبيعنات فأقول لك بصراحة متناهية انني لم أكن سبعينياً الا من حيث تأريخ كتابتي للشعر. لم أندمج بالأسماء السبعينية التي كانت مثيرة للقلاقل أكثرمن اثارتها لاسئلة الشعر الكبرى . كانت عدة "الأصدقاء السبعينيين" الروحية والثقافية والشعرية - على الأقل في البدء - عدّة بسيطة ومحدودة . لكنهم كانوا يمتازون بقابلية فذة في اشعال الحروب الاعلامية والنقدية ، وهذا شيء جميل جدا! ولكن ماذا بعد هذه الحروب التي ألقت الضوء الأعلامي عليهم ؟ لقد جاء وقت كتابة الشعر الحقيقي وليس وقت الاستمرار في اطلاق بالونات الادعاء الفارغة. لقد جاء ، إذن ، الوقت الصعب ! اكتشفتُ منذ البدء هذه الحقيقة المرّة ، فحاولتُ الابتعاد لأنّ بضاعتي الشعرية والروحية كانت متميزة كما أظن . وكنتُ أعتقد ولم أزل ان الشاعر الحقيقي هو الشاعرالذي يكتب القصيدة المتميزة وليس الشاعر الذي يجيد الوقوف خلف المايكرفون ليسفّه الجميع ويمنح نفسه ، دون وجه حق ، أوسمةَ المجد! الآن بعد أكثر من ثلاثين عاماً علي ظهور الجيل السبعيني ، مَن الذي تألق ومَن غادر الساحة رغم انه كان الأكثر ضجيجاً ؟ أين هو المنجز الحقيقي ؟ ومَن الذي كتبه ؟ الاجابة الآن سهلة ولاتحتاج الى كبيرعناء للوصول اليها . الخريطة السبعينية الآن متألقة فقط بمَن واصل العطاء والابداع ، بمَن بقي متواضعاً يكتب ويؤسس لعمارته الشعرية دون جعجعة اعلامية أو لؤم أخلاقي أو رغبة ثأرية لنبذ وتهميش وإقصاء مَن لايدور في فلكه " الشعري" أو " الأيديولوجي" المريض .

–  ما هو تقويمك للنقود التي كتبتْ عن تجربتك الشعرية التي امتدت لأكثر من ثلاثة عقود ؟

– اجتهد أغلب النقاد الذين كتبوا عني - كلّ حسب علمه وفنه - في انارة زاوية من زوايا شعري من حيث اللغة والقاموس والبناء والرموز والمواضيع والعناوين ، واستطاعوا، انارة الكثير من هذه الزوايا الشعرية بشكل قادني الي المزيد من الكتابة والابداع . لهؤلاء النقاد اقدم كلمة الشكر من الاعماق ، فهم حين كتبوا عني لم يحلموا بالحصول على مكسب مادي أو منفعة ما الا مكسب الابداع الخالص . وانتَ ياصديقي تعرف " سوق " الثقافة العراقية - وحتى العربية - ومافيها من النفعيات والأخوانيات . وأكثر من ذلك فلقد تعرض بعض هؤلاء النقاد - كما أسرّ اليّ - الى مساءلة لئيمة من قبيل : لماذا تكتب عن أديب كمال الدين مثل هذه الدراسة الطويلة الجادة ؟ لماذا لا تحوّل جهدك النقدي وتكتب عن فلان أو سواه من الشعراء المسؤولين والمتنفذين في الأعلام والدولة فتفيد وتستفيد؟

نعم ، فلقد كان الجهد النقدي مكرسا للكتابة عن الاسماء المتنفذة في الاعلام والدولة لا الاسماء التي تريد الكتابة بأساليب شعرية مبتكرة وجديدة من أمثالي . ولا تنسَ يا صديقي ان شعري الانساني النزعة والصوفي المحتوي كان خارج الخطاب الشعري والاعلامي المطلوب ، فلم أكتب الشعر الايديولوجي في السبعينات ولا الشعر الحربي في الثمانينيات ولا الشعر التمجيدي في التسعينيات . كان شعري ولم يزل معنيا بخطاب الانسان وهو يحاول أن يفهم أسرار العالم وأن يكشف عن النفس البشرية في وحشتها ووحدتها وحبها ومحنتها وغربتها وبحثها عن النور وسط الظلام والأمل وسط الحطام . وكان شعري يبحث في المسكوت عنه ليعبّر، بالرمز الحروفي عن التراجيديا التي سيطرت على الحياة العراقية لسنوات طوال .

–  هل يمكن عدك اول من اخترق منطقة الحرف العربي شعريا ولاننكر بأن هناك اشتغالات محايثة ؟

– نعم ، لايمكن انكار ان هناك من اشتغل على الحرف العربي شعريا. لكن تعامله كان سطحياً أو عرضياً أو مؤقتاً . لم تكن اقامته في مملكة الحرف اقامةً دائمةً مثلي ليكتب مئات القصائد الحروفية وينشرها في مجاميع عديدة ، ولم يكن سبره لأسرار الحرف ، كما أعتقد ، سبراً عميقاً كما يتطلب الحرف ممن يسبر أغواره وجماله وأسراره .

لقد أخلصتُ للحرف عبر عقود من السنين حتي أصبح قَدَري الذي سيلازمني للنهاية . لقد أخلصتُ له حتى أكرمني وأدخلني في قاعة عرشه وقبّلني مابين عينيّ وأجلسني الى جانبه وخلع عليّ رداء حكمته وأفصح لي عن أسراره وخَطَرات قلبه بلطفٍ نادرٍ وجمالٍ عجيب ومنحني وأنا الفاني الضائع المنفيّ المنسيّ كأسَ البهجة والمسرّة و الخلود . وليس الكرم بغريب عن الحرف البتة!. فلقد تركتُ من أجله الكثير الكثير، ناسياً كلّ شيء

وزاهدا في كلّ شيء ، ذلك ان الحرف - كما خبرتُ ذلك ومحّصته - لايُحبّ أن يُشرك به !. هو يحبّ - أن يُحَبَّ لنفسه ، لروحه وجسده .

إن حبّ الحرف هو المعنى الوحيد للحبّ ، فإنْ لم تؤمن بهذا فلا بدّ لكَ أن تؤمن بأنّ حبّ الحرف هوالمعنى الوحيد للحبّ والشعر والحياة !