الفصحى هي الحصن المشترك

مبرّرات وهمية

من مبررات أصحاب تلك المزاعم مثلا حديثهم عن ضرورات التقدّم، وما ازددنا خلال عشرات أعوام مضت على الفتك بالعربية الفصحى إلاّ تخلّفا إلى جانب التمزّق والفرقة، وإهمالا للبحث العلمي، واستيرادا لمنتجات سوانا ممّن يمارسه اعتمادا على لغته الوطنية، وما كانت اللغات الوطنية في دول متقدّمة تحترم نفسها وجامعاتها وطلبتها ومراكزها العلمية عائقا دون تقدّمها.

ومن مبرّراتهم لنشر "إبداع أدبي وثقافي" بغير الفصحى مثلا آخر، حديثهم عن ضرورة طرح ما لديهم بلغة مفهومة للجماهير، التي ساهموا هم في إبعادها عن الفصحى ابتداءً فأبعدوها حتى عن قراءة ما ينتجون، وتخلّفت بلادنا من حيث عدد الكتب والمطبوعات فيها إلى مؤخّرة الركب العالمي.. هذا مع بقاء الإقبال الجماهيري الأكبر باستمرار على كتب التراث بلغتها العربية الفصحى، ومدبرا عمّا لم يرقََ إلى مستواها، وكذلك على الكتب الحديثة التي النزمت هذا النهج، فبقيت الفصحى –رغم ما يزعمون- هي لغة الأدب الارقى مضمونا وأسلوبا، والثقافة الاسمى عطاء ومقصدا، وانتشرت العامية لتكون –إلا في القليل النادر- هي لغة المجون باسم الفنّ، وأحد عوامل التباعد الحاسمة بين أبناء الأمّة الواحدة وأقطارها، فساهمت في تعرّض الجميع لأخطار ونكبات لا يمكن ردّ بأسها دون وحدة الفكر والصفوف، وتلاقي الغاية والمناهج ورقيّ التوجيه والوسائل.

ومن هنا يجب التحذير الشديد من انزلاق ما بدأ يظهر حديثا من إنتاج إعلامي وبرامج تلفازية –كما في فضائيتي إقرأ والشارقة- إلى استخدام العامية أكثر من الفصحى، بدلا من أن يقتصر ذلك على حالات الضرورة القصوى، وأن يقترن بالتركيز على اللغة الجامعة للأمّة على طريق واحد.

إنتاج هدّام موجّه

لم يكن نشر مزاعم "صعوبة" الفصحى على اللسان العربي وتغليب اللهجات العامية في عالم الكتابة والإنتاج – خارج نطاق وجودها الطبيعي في عالم التواصل المعيشي البشري- تطوّرا تلقائيا أو اعتباطيا، إنّما كان نتيجة مباشرة لجهود مركّزة لغاية مقصودة، فمن يتأمّل مثلا في موجة الأفلام المصرية واللبنانية التي سبقت سواها في الخمسينات والستينات من القرن الميلادي العشرين، يدرك حجم الجريمة المرتكبة عمدا، لا سيّما –وهنا أحد وجوه المفارقات العميقة المغزى- أنّ تلك الموجة "السينمائية" إلى جانب ما واكبها كتابة ونشرا، انطلقت في حقبة ما زالت توصف إلى اليوم بأنّها "حقبة العصر الذهبي للقومية العربية"، فما الذي يبقى من الدعوات القومية دون اللغة العربية الفصحى، وهي أحد المحاور الرئيسية الجامعة لتكوين الأمّة؟!..

آنذاك كانت كلّ شخصية تمثيلية في تلك الأفلام، بدور يتضمّن استخدام الفصحى لسبب ما، يوضع لها الحوار، ويُقرّر لها أسلوب الأداء، بصيغ حافلة بألوان التقعّر في الكلام، والمغالاة والتنطّع في الحركات العبثية، وسط مشاهد مثيرة للاستهزاء والسخرية والتهكّم، لتترك في نفوس المشاهدين أثرا مطلوبا ابتداءً، فما كان القائمون على الإنتاج والإخراج "أغبياء" جاهلين بأنّهم يوجّهون بذلك خنجرا آخر من الخناجر المسمومة في ظهر اللغة العربية، وهي عماد "القوميّة العربية"، وليس المسؤولون الذي يعيدون بثّ تلك الأفلام في الوقت الحاضر أيضا بالأغبياء أيضا، ممّا يدفع دفعا إلى الاستنكار: ماذا يريدون بذلك بعد؟

حتى كلمة "السلام عليكم ورحمة الله" على بساطتها، كان الممثّل يلقيها بأداء يمدّ فيه الحروف مدّا، كأنّه يتقيّؤها حرفا حرفا، أو كما لو خرج لتوّه من لحده، تلاحقه نظرات شزرة وابتسامات صفراء وقهقهات ساخرة، وهو لا يشعر بشيء من ذلك أيضا، لشدّة غبائه.. وفق ما أراده منتج الفيلم ومخرجه وكاتب قصّته وحواره، وما يحمل المسؤولية عنه صانع "القرار السياسي-الثقافي" في بلده.

ولو قارنّا تلك الصور "الكاريكاتورية" المصطنعة عمّن يتكلّم بالفصحى، بواقع ما كان عليه استخدام تلك العبارات من الفصحى التي لا تخلو منها اللهجات العامية، على ألسنة "العامّة من الجمهور" في مصر ولبنان وسواهما، آنذاك وحتى اليوم، لأدركنا الفارق الكبير بين أوضاع اللسان العربي بتلقائيّته، وبين ما يشوّهه من إنتاج فنيّ وغير فنيّ بزعم "الاستجابة" لرغبات الجمهور وواقعه المعيشي!

واقترن ذلك الإنتاج "الفني" بحملات مشابهة على صعيد الرواية والمسرحية، وباتت الجوائز الثقافية تُبتكر ابتكارا لتشجيع كلّ إنتاج ينشر العامية، بدعوى قربه من الجمهور "المسكين"، أو علوّ كعبه في "إبداع" جريء على الثوابت، وتُحجب تلك الجوائز نفسها، مثلما تحجب "مناصب صناعة القرار الثقافي" الرسمية، عن كبار الأدباء والشعراء والمثقفين في نتلك الحقبة، كالرافعي والزيّات والعقّاد وأقرانهم، ممّن التزموا العربية وقدّموا لها خدمات جلّى، وهو ما يصعب تفسيرة دون الإشارة إلى اقتناعهم بأنّ خدمة العربية جزء من خدمة الإسلام وحضارته.

إبداع "سياسي"

إنّ هذا التوجيه المدروس كان من وراء نشوء ما بات يُوصف بتعبير "النخبة" من المبدعين المحدثين، وكان منهم من اشتطّ في استخدام الأسلوب الأصعب بلاغيا على فهم العامّة مثل طه حسين، أو من جمع بين الفصحى والعامية مثل نجيب محفوظ وتوفيق الحكيم، أو من كان منذ ذلك الحين من الصغار إنتاجا وعطاء وما زال يظهر من يسلك مسلكه، فلا يجد إقبالا جماهيريا ولا غير جماهيري، إنّما كان العنصر الجامع بين الكبار والصغار هو مواقف التشكيك في الإسلام حاضنا للعروبة والعرب ولغتهم وحضارتهم وماضيهم ومستقبلهم، فكانت "النخبة" بذلك فئة عزلت نفسها عن الجمهور رغم مزاعم الاستجابة لرغبات الجمهور، وتلاقت على هدف "سياسي" في الدرجة الأولى، ساهم في توجيه ضربات علمانية إلى دعوة الإسلام، وبالتالي إلى العروبة نفسها باسم العروبة، فبات ذلك "الهدف السياسي" حتّى الحقبة الراهنة، هو العنصر الأوّل للحصول على هوية الانتماء إلى "النخبة" من المبدعين، وسيّان بعد ذلك هل ارتقى القلم فعلا بلغة عربية فصحى إلى مستوى مبدع كما كان مع القبّاني والبياتي وغيرهما ممّن وجّه مواهبه لضرب ثوابت أخرى في حياة الأمّة، أم بقي القلم دون مستوى هذه اللغة الشاعرة المرهفة والقادرة على استيعاب كلّ جديد وتليد، إذ يكفي الإسهام في ضرب الثوابت، كما صُنع مؤخرا مع صاحب رواية "وليمة أعشاب البحر"!

أصبح "الهدف السياسي" لمنّ وضعوا أنفسهم في موقع "النخبة" هو المقياس، بدلا من أن يكون مقياس الإبداع في إنتاج أدبي وثقافي هو اللغة نفسها، وتطويع حروفها عطاءً وإبداعا، والقدرة على أن يجعل منها صلة وصل بين فكر كاتب يعطي ويتفاعل، وفكر قارئ يتلقّى ويتفاعل، وهذا ما جعل تلك "النخبة" وجوائزها ومحافلها بعيدة عن المبدعين حقّا ممّن وصلوا بأقلامهم الراقية وألأسنتهم العفيفة إلى قلوب العامّة والخاصّة من الجمهور وعقولهم، مثل صاحب القلم السهل الممتنع الأديب العلاّمة الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله، أو الناقد والكاتب القصصي نجيب الكيلاني رحمه الله، وسواهما ممّن نجد أسماءهم فيمن تتواصل معهم "رابطة الأدب الإسلامي" منذ حين في أرجاء العالم العربي والإسلامي.

دعوات "قطرية"

حتّى اختيار الأساتذة والمعلّمين في المدارس لم يسلم من تلك الحملة التي رافقها تقليص متزايد عاما بعد عام لميادين استخدام العربية (الفصحى والعامية على السواء) في الجامعات والمعاهد العليا، في جلّ الأقطار العربية، فكانت جهود تطويع "العقل العربي" الناشئ للتغريب، تؤازر تطويع "اللسان العربي" الجماهيري للضياع والتفرقة، وتعاضد تطويع "الوجدان العربي" لتطبيع العلاقات مع من يستحيل أن تقوم معهم علاقات طبيعية من أعداء الأمّة.
إنّ هدم حصن اللغة العربية الفصحى لا ينفصل عن هدم حصون أخرى، للصمود والمقاومة، والتي يُقال الآن إنّنا "نفتقدها" بعد أن أصبح العدوّ الأمريكي-الصهيوني داخل الديار في حقبة "الاستقلال" بعد الاستعمار!

كان المطلوب صناعة "انفصام" بين الفرد العربي، المسلم وغير المسلم، وبين تاريخه، لأنّ تاريخه، مسلما وغيرَ مسلم، هو التاريخ الحضاري الإسلامي، فكانت الحصيلة صناعة انفصام مماثل بين الفرد العربي، ومكامن القوّة الحقيقية لانتمائه إلى العروبة نفسها. حتّى إذا أصبحت وسائل الإعلام "الموجّهة" في مقدّمة أدوات تحطيم اللغة بدلا من نشرها، وتمزيق شمل الأمّة بدلا من جمعه، ومحاربة اللسان المبين بدلا من صيانته.. ظهرت دعوات جديدة أبعد مدى، تنادي بالحفاظ على "التراث الوطني" –وهو حقّ- ولكن على حساب التراث "العربي" المشترك، وليصبح التركيز تدريجيا عند أهل الخليج على نبطيّتهم، وأهل وادي النيل على فرعونيّتهم، وأهل الشمال المغربي على فرانكفونيّتهم.. ولا تزال وقائع الجريمة متوالية.

إنّنا لا نواجه في مسألة الفصحى والعامية قضية من قضايا "الاختلاف في الرأي" حول وسيلة أفضل للوصول إلى هدف كريم، إنّما نواجه في هذه القضية، معولا من المعاول الهدّامة لبعض شروط وجودنا وبقائنا، على حساب الإسلام والعروبة معا، وعلى حساب الجميع دون استثناء، وبما يشمل مختلف الميادين التي تساهم اللغة عادة -في حياة أي أمّة من الأمم- في إعطائها دفعة إلى الأمام على طريق البناء والتقدّم والوحدة، على مختلف أصعدة العلم والأدب والثقافة والفنون، عبر نهج حضاري لا يفصل بين الماضي والحاضر والمستقبل.

المستقبل المشترك

لقد رصدنا كيف أمكن لبعض عمالقة القلم العربي في حقبة ماضية أن يصونوا حصن اللغة رغم الهجمة الضارية عليه آنذاك، وكان قد انفرد بهم الميدان إلى حدّ كبير، كما نرصد الآن أنّ جيل الشبيبة وهو المستهدف أكثر من سواه بهذه الهجمة المستمرة، قد بدأ يتحرّك حركة مضادّة، وأصبحت فئات واسعة النطاق منه تتحدّى القيود المفروضة على محاضن الألسنة والأفكار والأحاسيس والأذواق، فمن خلال استعادة تلك الفئات لوجدانها الإسلامي وما يصنعه تلقائيا من الحرص على لغة القرآن الكريم، أصبحت قادرة على تجاوز العقبات المزعومة ما بينها وبين الفصحى، وصار الفرد منها أقدر بالإمكانات المحدودة المتوفّرة بين يديه، أن يعوّض كثيرا ممّا حرمته منه سياسات منحرفة في ميادين اللغة، في المدرسة والجامعة، في الكتاب ووسيلة الإعلام، في الفيلم والمسرحية.. ولن يمضي وقت طويل إلاّ ويتخذ هذا التطوّر على مستوى جيل المستقبل مداه، ويفرض نفسه على صناعة القرار، السياسي وغير السياسي، في مختلف مجالات العطاء الفكري والأدبي والثقافي والفني.

ولا يعني ذلك دعوةً إلى اتخاذ موقف الترقّب والانتظار، ولا يخفى أنّ المرحلة الراهنة من الهجمة الأمريكية-الصهيونية المتصاعدة، تنطوي على أخطر الجهود المباشرة من أجل توجيه مزيد من الضربات إلى مكامن القوّة الأولى لوجودنا الإنساني.. تحت عناوين تعديل المناهج (أي مزيد من التغريب) وتقويم الكتب (أي مزيد من التشويه) وضبط ما شرد أو تمرّد من الإعلام (أي مزيد من وسائل غسيل الدماغ الجماعية)، ولا يمكن أمام ذلك القبول بموقف الترقّب والانتظار.

إنّ أصحاب الأقلام المبدعة –وليس جيل الشبيبة وقد سبق كثيرا من أصحاب الإقلام- هم من يحملون المهمّة الأكبر في هذه المرحلة، فهم.. ومن وراء كلّ خلاف صنعته حقبة وضع لجام السياسة على الأفواه والاقلام.. هم الأقدر على طيّ صفحة الماضي ومشاحناته، وعلى ملء صفحة الحاضر والمستقبل بعطاءات جديدة، على طريق يوحّد ولا يفرّق، ويبني ولا يهدم، ويهدي ولا يضلّل، فيشقّ سبل التقدّم للمستقبل على أركان ثابتة لا تتزعزع، مستأنفا ما انقطع من المسيرة الحضارية لهذه الأمّة، وللبشرية من خلالها ومعها، ويجعل من اللغة العربية الفصحى –كما كانت- لغة القرآن الكريم، عمادا لتاريخ مشترك مجيد ، ومستقبل مشترك عزيز كريم.

مع أطيب السلام
نبيل شبيب
www.midadulqalam.net