السبت ٢١ آذار (مارس) ٢٠٠٩ بقلم
نزعة التمرد في شخصية الشاعـر نديم محمد
بطاقة تعريف
ولد الشاعر(نديم محمد) في قرية(عين الشقاق) التابعة لجبلة عام ألف وتسعمائة وسبعة. طويل القامة نحيف الجسم، لم يكن على حظ من الوسامة، وإنما كان به تشويه أو دمامة، تثير سخريةَ إخوتهِ منه. دخل (الكتاب)، فتعلم القراءة والقرآن على يد شيوخ الدين، ثم تابع دراسته لتعلم قواعـداللغة العربية وعـلومها في مدرسة قرية(العنازة)بمنطقة بانياس الساحل، ثم انتقل إلى مدرسة(الفرير) باللاذقية، ثم إلى مدرسة جبلة، ثم انتقل إلى مدرسة اللاييك في بيروت، ثم تا بع دراسته في فرنسا، فنال إجازة في الأد ب الفرنسي من جامعة (مونبيلييه) بباريس في العام ألف وتسعمائة وتسعة وعشرين، ثم نال شهادة الدبلوم في الحقوق بسويسرا عام ألف وتسعمائة وواحد وثلاثين، ولدى عودته إلى بلده عُين مديراً لناحية(الشيخ بدر) التابعة لمحافظة طرطوس، ثم تنقل داخل ملاك وزارة الداخلية، ثم عين خبيراً في وزارة الإعلام، وشارك في ندوات إعلامية في عدة دول. مرّ بحدثين أثرا في حياته: وفاةِ أبيه ثم وفاة أخيه الصغيرالذي أشرف بنفسه على تربيته، وأصيب بالسل، ثم تماثل للشفاء، ثم تعّرضت رئته لمرض، فاستؤصل جزء منها، ثم أصابه مرض البروستاد،أجريت له عدة عمليات جراحية، وأحيل إلى التقاعد أواخرالستينات، تزوج ولم يعقب، وضرب الشلل زوجه، فماتت قبله بحوالي ثلاث سنوات.
شعره يعكس حياته
شعره دخان وعطر ومعاناة وألم. إنه ( يغرفُ من قلبه، ويُعطي من دمه) كما وصفه مرة أبوه. وهذا ما تؤكده قصائده، له دواوين كثيرة جداً، ويزعم بعض من عرفه عن قرب أنها اقتربت من المئة، منها ديوان:( رفاق يمضون) و(صراخ الثأر)و(فراشات وعناكب)، وله عدة دواوين بعنوان:(من حصاد الحرب)، ترجم عدد منها إلى اللغات الأوربية،لاسيما الفرنسية، ولكن أشهردواوينه ( آلام ) بأجزائه الثلاثة الذي يتألف من سبعة وسبعين نشيداً، يصفه الشاعربأ نه:(كون لاتساق شعري حافل بالتعايش العاطفي) بثّ فيه روحَه وآلامَه، وأزجى أناشيده للناس، وفيه نتف من النثرالشعري أوالشعرالمنثوريصف فيها طبيعة قريته، ويشير بعبارات خاطفة قليلة عن شخصه ومجتمعه اعتمد ت عليها في هذا المقال، وأنا أُقدِّر أنَّ هذا الديوان وحده يؤهله أن يكون في عداد كبار الشعراء الرومانسيين في الوطن العربي، ورغم ذلك يجهلهُ اليوم أكثرُ أبناء بلده، ولمّا يمضِ على رحيله إلاّ سنوات قليلة، ويبدو أنَّ جهل الناس له ولشعره كان الثمن الذي دفعه بسبب سلوكه وموقفه من المجتمع والسياسة. دفع هذا الثمن حيّاً وراحلاً. فضلاً عن زهده في الشهرة وعزوفه عن الأضواء.
وصفه الطبيعة وتعلقه بها
ويبدو لنا من قصائده تعلقه بالطبيعة لاسيما طبيعة قريته الجميلة التي وصفها، وأكثر من وصفها، وأبدع فيه حتى صارهذا الوصف أحد مكوّنات مشهده الشعري، فقد حبا الله قريته التي أبصر فيها النورطيب المناخ وجمال المنظروبسا طةالحياة وصفاءِ العيش، فارتمى بأحضانها، وغدت بمثابة الرئة التي يتنفسُ منها، والملاذَالمريح الذي يلجأ إليه، فقريته تقع على سفح رابية تحيط بها سلسلة من التلال والجبال، وحواليها أكثر من نبع ماء ومصيف، تابعة لمنطقة(جبلة) في محافظة اللاذقية، تبعد عن مدينة (جبلة) اثني عشر كيلو متراً شرقاً، جوّها لطيف منعش صيفاً، وبارد ماطر شتاء. يصورنديم محمد موقع قريته نثراً تصويراً مشخصاً أقرب إلى الشعر، يقول:( قريتي التي تشبه ناطورة كرم لاطيةٌ في سفح رابية، تميع ساقاها الرخوتان في سهلٍ منطلقٍ، تحسبهُ الفازع الهارب، وقد تخوَّفَ عثاراً، فامتد ساعداه، وتقوسا، وانفرجا يميناً ويساراً)، ثم يصورمشهداً آخر في قريته نابضاً بالحياةِ واللونِ والصوت والحركة:
ضيعتيقِصةُ الينا بيعِوالطيرِوهمسِ الغصونللنسماتضيعتيلوحةٌمن الفجر والليلوناي الأعراس والرقصات.
وتمتد حواليها سلسلة متوالية من الغابات، تكسو التلال وسفوحَ الجبال حللاً جميلة من الاخضرارالمتما وج بمختلف أشجارالسنديان والبلوط والحوروالصنوبر وغيرها ما يؤنس العينَ، ويبهجُ القلب، فيقول في قصيدة له يعنوان:(غاباتنا)
غاباتنا المردُ الحسانُ،الخضرُ،أعراسُ التلالالعاصرات زنــــودُها من ريفـنا خَمْرَ النضالِكم عَطَّرَتْ غدواتِنــا بالوحي من أفقِ الجمـالِكم فَرَّحت دمنا بد فْ ء العـودِ أوبردِ الظـلالِكم سَهَّلَتْ عيشَ العيال،وفَرَّجَتْ كـربَ العيـالويستعرض مشاهد أخاذة من حياة قريته التقطها بعد سة مصوربارع نتخيلها الآن ما ثلةَ أمامنا:الريفَ،الماءَ،الحورَ،السنابلَ، صفيرالفلاح،القبرات،الخروف:هيفي ريفهامنابتُ أفراحوحسنٍجوانبـــاًوتخوماما ؤها الشّهدُليُلها النغَمُالخمرُلتحيي مُنىًوتجلو غموما.فهويعشق طبيعة قريته وريفَها الجميل:أعشق الحورَوالذّراوالدواليطفراً في ظلالهاوجثوماوجنى سنبلونا رَ شواءودخاناًيطير منهاغيوما.ويشبه تصاعـد دخان نارالشواء إلى الجو بالغيوم، ثم يصورلنا صفيرَ الفلاح ومحراثه يِفلِقُ خد الأرض:وصفير الفلاحوالكوز.. فيالأرضإلى أصلأذنهمطموماوكأني أراهيفلقُ خَدَّالأرضمحراثهُمجداً عزوماويصور القبرات، وهنَّ يتبعن خطوط محراث الفلاح بحذر ليلتقـطن حبَّ البذار، لاحظ د قة ألفاظه المعبرة ورشاقةعباراته الشاعرة، لاحظ استخدامه الفعل( تزاقت) في مقطعه التالي: (فتزاقت وراءه قبرّات) كم كان دقيقاً وموحياً لك بصوت القبرة وتهيئتها للحركة؟فتزاقت وراءهقبراتٌيتأثرنخطوه المرسوماحَذِراتٌيلحظن قُدّامهالحبَّفيكثرنَفوقه.. التحويما.ويصورالطفلة الفا تنة الوجه والخيمةَ المنصوبة فوق (تل) يتراكض حولها الأطفال، والخروف الحلو(يثغثغ) انظر إجادة استخدامه الفعل ( يثغثغ ) لصوت الخروف في هذا المشهد المتحرك:وخروفٌ حلوٌيثغثغ جَوْعانفيرتدُّ صوته ترنيمالكنّ هذه الطبيعة الجميلة للضيعة والريف لم تستمركما أرادها الشاعر، ولم تعد تحافظ على جمالها وهدوئها، وبساطة إنسانها الذي كان(نديم محمد) يعهده فيها، وعاش ذكرياته في أجوائها النقية، وإنما أخذ ت طبيعة الإنسان والقرية والريف تتغيرشيئاً فشيئاً نحوالأسوأ، وأخذ يتسرب إليها التلوث والفساد، واعتداءالإنسان عليها، وهذا ما استنكره الشاعرالذي كان يدعو باستمرارإلى المحا فظة على البيئة:أين ريفي؟وداعةَوحياءًأين ريفيوجهاً طليقاًوسيماأين إنسانهالعفيف كبسم الوردوالضوءرونقاًوشميما ؟كا ن ريفيقلباً طهوراًمن الرّجسوحُباً يسمو به معصومامسخوه تحللاًوشيوعاًوأحالوه.. نقمةًوشتيماأنبتوهقطيعةًوخصا ماًو جَنَوهتزلّفاًونميماأين كانتعيني ؟ومن بَدّلالريحا نفيها.. نفا يةًوهشيما
نزعته إلى التمرد
إنّ لجوء الشاعرإلى الطبيعة الجميلة التي تحيط بقريته وإكثاره من وصفهافي قصائده لا يعبرعن حبه لهافحسب، وإنما يعبرأيضاً عن تذ مره من مجتمع تمرد عليه، عجز أن يتلاءم معه، فأعرض عنه، وارتمى بحضن الطبيعة. وقد عرف عنه مجتمعُ قريته نزعةَ التمرد منذ أن كا ن صغيراً، وكان شيوخ الدين يخشون على مجتمعهم من تمرده، فعشيةَ سفره إلى(مونبيليه) وقفوا بوجه أبيه مطلقين صرختهم:( كفرٌهو تعلم اللسان، بخسٌ هو طعامُ الغرباء، ابنك خائس). وفي فرنسا تأثرنديم محمد بالحياة الجديدة والأفكار التنويرية، ورأى الفرق كبيراً بين مجتمع ضيعته والمجتمع الجديد الذي عاش فيه، بين حياة الغرب التي تنزِعُ إلى التجديد والتقدم واحترام حرية الفرد وحياةالشرق المحافظةِ على كل ماهو قديم المتعصبةِ لعاداتها وتقاليدها، وحين عاد إلى بلده مندفعاً إلى التغييربنشاط الشباب ناقماً على الجهل ثائراًعلى واقعه المتخلف المريض، اصطدم بمجتمع قريته المحافظ الذي وجد في هذا القادم إليه من فرنساً خطراً على عاداته وتقاليده وقيمه، أراد مجتمعه أن يحميها من تمرده فأقصاه جانباً، وشدّد عليه الخناق. واتخذ ت نزعة التمرد في شخصية نديم محمد مظهرين بارزين في سلوكه، المظهرالأول استهتاره بعادات مجتمعه واستخفافه بقيمه، تجلى هذا بوضوح في مجونه من خلال علاقته بالمرأة وإدمانه الخمرة والمظهرالثاني تمرده على الاستغلال والظلم والاستبداد.
1ـ استهتاره بعادات مجتمعه واستخفافه بقيمه:
وهنا يبرزدورالمرأة في حياة نديم محمد، فيسأل سائل: كيف نظرنديم محمدإلى المرأة؟ وكيف كانت علاقته بها؟ المرأة هي المكون الهام في مشهده الشعري، وهي عند شاعرنا إمّا صاحبة يتمتع بها، ثم ينصرف إلى غيرها، أوحبيبة يخفق لها قلبه، فيميل إليها، وتحفل قصائده بعلاقاته بالمرأةالصاحبة العابرة أكثرمن المرأة الحبيبة، ويأتي حديثه عنها مترافقاً مع وصفه الطبيعة.انظرالآن إلى وصفه هذا المشهد الصباحي الباكربقريته في قصيدته(عالم يفيق)، فإنه ما كاد قرص الشمس يرتفع من مرقده، ويصعد إلى السماء متسعاً قليلاً قليلاً، ثم تتد فق أمواجُه لتغمرالكون ضياءً ونوراً حتى يغدوالناسُ إلى أعمالهم، وتغدوجارةالشاعرِالصغيرة تسوق خرافَها إلى وادٍ سحيق أمّا المترفون، ومنهم صاحبة الشاعر، فكان لا يوقظها من نومها في غرفته إلا لسعات شمس الضحى، فيقول:
كسلى ! جناحُـكِ أغرقته الشمس بالمـــو ج استفيقيضمّي الحريرعلى (غمام الزهر) في سـفح الشروقِالعــــــــالمُ الفرحـــانُ، يومىء بالمـــــــودة للمفُـــيقِوالخادم الســــــــــمراء، تنقرُ بابنـا بيــــد شــــفوقِجــــاءتْ(بقهوتنا) وكأســــــــينا وبالوجــــه الطليـقِوثلاثِ وردات كعــــادتها على طبـــــــــقٍ أنيــــــقِوهناك جارتُنا الصغــرةُ،والخرا ف على الطـريــقشعراتها البرصاء، تسـبح في القميص من الشـقـوقفرحـانةٌ،وتهم تصعــــدُ في الســــماء مع الرحــــيقِوخرافها تنســـــــــابُ جــاريةً إلى الـــواد السـحيقِ
في هذه القصيدة تبدو المرأة، وهي المكون الآخرالهام في مشهده الشعري كسلى، أضناها السهر، وهي تذكرنا بصاحبة امرىء القيس التي كانت لا تستيقظ بثوبها الحريري الرقيق إلاَّ عند الضحى، وحين تفيق كانت تضوع من فراشها روائحُ المسك:
وتضحي، فتيت المسك فوق فراشها نؤوم الضحى، لم تنتطق عن تفضل
ومعروف أنَّ الشاعرالجاهلي امرأ القيس كان أنفق في الشطرالأول من حياته كثيراً من أموال أبيه الملك في القصف والمجون والشراب، فكان يلاحق النساء، من غيرأن يد فعه إليهن حبُّ مخلص أو شوق صادق أو عاطفة متأججة بقد ر ما كان يدفعُه إليهن طيش الشبا ب الماجن الباحث عن المتعة والجنس. لذلك كان يقتحم المخاطرفي سبيل صاحبته أو حبيبته، فيفاجئها شخصه ليلاًفي مخدعها، أو يزاحمها نهاراً في هودجها ليبلغَ منها مراده، وكان امرؤ القيس يصف في شعره مفاتنَ صاحبته وعلاقتهَ بها وصفاً حسياً يخدش الحياء، ولم يكن(نديم محمد) بحاجة أن يعرّض نفسه إلى مخاطر امريءالقيس حتى يصل إلى صاحبته، فالحياة اختلفت، وكان بوسعه أن يظفر بصاحبته متى شاء، وفي أي مكان بل تبيت في غرفته أيضاً، كلاهما مبذر يبحث عن اللذة والمتعة. وتضيء القصيدة السابقة(عالم يفيق) جانباً مادياً في حياته، ففي منزله تقيم خادمة مهذبة على حظ من الذوق والجمال، تنقرباب غرفته نقراً خفيفاً عند استيقاظهما صباحاً لتقدم لهما فنجاني قهوة وكأسي ماء وثلاث وردات. وشاعرنا نديم محمد نشأ في كنف أسرة إقطاعية، لم يكن المالُ عنده إلاَّ وسيلةً لقضاء الحاجات، فلم يحرص عليه أو يسع إلى جمعه، وإنما كان ينفقه بلا تردد في لهوه ومجونه، وفي مرحلة شبابه ورجولته يفجّرتأثره بحياة الغرب بركان جنسه المكبوت في مجتمعه المحافظ، فينسف معتقدات مجتمعه وآدابه العامة، وينزع عن المرأة ثوب السترِ، ويصفها وصفاً فاضحاً، ويرى المرأة في هذه المرحلة من حياته امتداداً لشخصية الرجل ذائبةً فيها، مخلوقةً لمتعته وإشباع غريزته المتعطشة إلى الجنس، وليست مخلوقاً له كيانٌ مستقل وشخصيةٌ ذاتُ إرادة. من هذا الجانب كان شاعرنا ينظرإلى المرأة، ويعترف في قصيدته(شفتان) أنّه جرب الحياة، وسلَكَ مختلف طرقِها، فقارف الذنوب، وأسرف في المجون وغرق في الموبقا ت:
بالله، جَرَّبتُ الحيـــاةَ، وسرت في كـــــــلِّ الدروبِبالله، قارفتُ الذنوبَ، وضِعْتُ في غمــــــر الذنوبِباللهِ، ذقت، وما شـــــبعتُ من البعيد، من القريبوفي استخفافٍ ظاهر بالآداب العامة يعلن نديم محمد أنه داعية للمجون واللهو والشراب، داعياً المرأة إلى الانحراف والتمرد على قيم مجتمعه ومعتقداته، إذالم أقل داعياً إلى الإباحية، وفي قصيدته(في خيمتي) يقول:في خيمتي ما شئتِ، من طُرَفِ السعادةِ والنعيـــمِعلّقْتُ في أحنـــائها قمــــراً، ومن كلِّ النجــــــومِوملائكاً بشراً وفرد وســــاً يُطِـــلُّ على جحيـــمِفي خيمتي خبزُ الحيـــــــاةِ وخمرُها بيدي كريــمللصائمين الجوعوالندمُ الكثيرفلاتصومي.وهو يلاحق النساء في كل مكان مغامراً سعياً للظفربصيدته، ويتعقب في قصيدته (خَفَر) فتاة شقراء فاتنة في ظل دالية، فيقول:في ظلَ داليـة، وفي أرجوحةٍ، فُرِشَتْ بد ِفلىحوريةٌ شقراءُ في حسن الضحى، وأظن أحلىتصغي إلى موّال راعيةٍ، بجنب العين كسـلىأماَ أنا فأشــــــــــدّ مئزرَها إليَّ، وقـــــد تـدلىوألمّهُا بيدي، إلى صدري، فتغرق فيه خجــلىيا حسنَه خَفَرُ الأنوثة، ليتــــــه، لا كان، يبـلىأو ليتَ يومَ الطيبّــات، وقد تـــولىّ ما تــــولىّولم تسلم من حبال غوايته حتى ابنة الاثني عشر عاماً، ففي قصيدته (الورد المجرّح) يقول:قبَــل ٌعلى شــفتين عهدُهمــــــــا بثديهِما قريبُقُلَلٌ صــغا ر، كالنميلات الصغار، لهــــا دبـيبزرعت بهِنَّ فمي، وما تحت الفم البنتُ اللعوبعشرٌ وواحدة سنينَ وأشـــــــهر.. عمر عـجيبفالمرأة عند نديم محمد مخلوقة للمتعة، يلهو بها ليلته، ثم يستبدلها بأخرى، كما تستبدله هي بآخر في الليلة القادمة، يقول في قصيدته(ضيف):خمــرٌ وقيثار، وليل، لا يريـــد لنــا هجوعـــــاخضراءُ مائدةُ الشبا ب، تزاحمت ثمـراً ينيعـــاأنا ضيفُ حُسْنِكِ للصباح، وما أريد له طلوعــاحسناءُ، ليلتنـــا تذوب، وما أظنُّ لها رجـوعـــاهي ليلةٌ، أطعمتـها ثمـر الضلوع، فلن تجوعــاوغداً أُبَدِّل غيــرها، وتبدّ لين غـــداً ضجيعــــاوعلى هذا النحو يمضي شاعرنا في مجونه ولهوه متحدياً تقاليد مجتمعه وقيمه، ويحسب المرء أن ازدحامَ عالم شاعرنا بالنساء، لم يدع في قلبه مكاناً للحب. والحقيقة غير ذلك، فالازدحام عجز أن يملأ في حياته فراغاً عاطفياً متعطشاً إلى الحب والمودة والدفء.وأيقن أنّ المرأة ليست مخلوقة للمتعة العابرة فحسب، وإ نما خلقت للحب أيضاً. أحبَّ الشاعر، ومَرَّ بعدةِ تجاربَ عاطفيةٍ، باء بعضها بالإخفاق. ويحدثنا في القصيدة الآتية عن تجربة من تجاربه مع إحدى مجبوباته( نجمة):تحت صفصافةعلى سندسالعشبوفي نجوةٍمن الواشياتزحمتني بـ (نجمتين)من الزنبقأغفت عليهماقبلاتيويميناً بالحُلمِقصّـته عيناهاعلى يقظتيوبالرعشا تِلم يزل طعُمهألذ من اللذةفي خاطريوفي ذكرياتيكذبتنيأوهام نفسيفمازلتخيالاً عبداًوراء.. فتاتيلا يموتُ الهوىبإغماض جفنأو تسلٍّأو غربةٍأو شتا تٍإنّه البردوالحرارةُفي صدريوهذا البكاءفي أغنياتيعالم الأمسكلّه(نجمةُ) بكرأضاءت في أفقهاظلماتيهي والحبفي شبا بـيوفي شيبيجناحا عيشيونورا حياتيفهما..كلّ ما أحسوما أنظرُمن فتنةٍومن فاتنا تشا ب دمعيمن بعدهاوتناسيت وجوديفما أحسبذاتيكيف نا م الزما نتحت جفوني؟كيف يا ربُّلم أفقمن سُباتي !!كيف أصبحتُ ؟لا فؤادي فؤاديفي هواه..ولا سماتيسماتيكيف أعمىدربُ الفسوقرشاديكيف أهوى بهإلى الهاويات ؟آلام3 النشيد التاسع والأربعون.و نرى الشاعر في مكان آخريظل قلبه يخفق للحب والهوى حتى خريف عمره، فيقول:أنا أهوىنعم وأهواكيا ضلة عمريو.. يا هدىأشعاريأنا أهواكلا جناحيلواه الشيبفي ملعبٍولا مضمارِعيّرينيخريفَ عمريفلن تمحيربيع الجمالعن آذاري.(آلام 3) النشيد السابع والأربعونأما الخمرةُ فهي مكوّن آخرلمشهده الشعري إذ قلّ أنْ تقرأ له قصيدة دون أن تجد فيها إشارة إليها وإلى الكأس والغلام كما في قوله:أين خمري؟لهيُبها يبعثالضعَّفَجنوناًمن المنىفي جنا حيفي ثناياحبابهاالبيضِ والحُمرِقطوفٌمن جنةِ الأفراحأدمن التدخين، لكنه أقلع عنه في مرضه حين تقدم به العمر، وعاقرالخمرة حتى أشفق عليه بعض أصحابه، ونصحوه بالاعتدال فيها، إن لم يستطع الإقلاع عنها، رأفة بصحته، لكنه كان يرد عليهم:والخمرُ خمري لا أُبَدِّ لُ صِرْفها والكوبُ كـــوبييا من يعاتبني أنا وحـــدي المحاسَبُ في ذنــوبيفامسك لسانك وابتــلع في ا لحلق لعنةَ مستغـيباختاربإرادته معاقرة الخمرة سبيلاً إلى تغييبه عن الوجود، وقطع كل صلة له بواقعه هرباً من همومه وآلامه متوهماً أنَّ إدمانها يحلّ مشكلته:يا غلام الشرا بِوالسكرحتى لا أباليحتى يتم انهزامياتركونيأضيع في السكرحتى الموتحتى يصيرخلفي أمامي
وهكذا يتبين لنا مما تقدم أنّ مشهده الشعري يتكون في أغلب قصائد ديوانه (آلام)من وصف الطبيعة والمرأة ومعاقرة الخمرة.
2ـ تمرده على الاستغلال والظلم والاستبداد:
إنّ استغراق نديم محمد في رومانسيته ومجونه وقلقه وهروبه من واقعه لم يصرفه عن التزامه قضايا شعبِه وأمتهِ والدفاع عنها. فقد انحاز إلى طبقة الفلاحين رغم انتمائه إلى أسرة إقطاعية، يملأ الفلاحون أرضَها والخدم بيتها، وأشاد بجهد الفلاح في إحياء الأرض، وعبّرفي شعره عن حبه له وفخره به، ولعلنا مازلنا نذكر قصيدته الشهيرةَ (فلاحُنا) التي كانت مقررة في كتاب القراءة والنصوص لمنهاج المرحلة الإعدادية في سورية، يقول فيها:
في موكب الفجـــر الطليق، يسير حُــرّاً كاليقـينوأمامه ثورا ن شاخا في العرا ك مع الســـــنينويلفّ هيكَــــلَهُ المتيــــنَ، بد فتي ثــوبٍ متيــنوعبـــاءةٍ بتــراءَ، يِعصبُــــــــــــها بزنارٍ ثخـينويغيبُ فيها تبغـــه، والـــزادُ من خبــــز وتيـــنرضوانَ، حُبُّ الأرضِ سِرُغنائه العذ ب الرنيـنأرأيت كيف يضمـــها؟ وترقُّ كالأم الحنـــــــونعجلان، يسبح كالشراع من الشمال إلى اليميــنوالقـبراتُ على الجرا ح الخضر تسرح بالمئيـنويعودُ أزهى من جنا ح النَّسْــرِ مرفـوعَ الجبيــنمِنْ خلفه بنتـــا ه تنســــحبا ن في صمت رزيــنوضمامةالعشـب النضير، كفاء عجلهما الســمـينفلاحنا الإنســان أغلى في العيــــون من العيــون
وكسرالحاجزالطبقي بينه وبينهم، فتزوج إحدى خادمات أهله متمرداً على عادات مجتمعه، مما أثارسخطهم عليه، وأكثرمن ذلك وقف مدافعاً عن الفلاح مصوراً ظلم الإقطاعي له كاشفاً بؤسه. كان مؤمناً بالعدالة الاجتماعية، ملتزماً الاشتراكية، وهو، كما يقول من يعرفه عن قرب من جماعة الأستاذ أكرم الحوراني مؤسس الحزب العربي الاشتراكي السوري الذي اندمج في عام 1952مع حزب البعث العربي السوري في حزب واحد، أطلق عليه حزب البعث العربي الاشتراكي. وفي قصيدته (نداء الفأس) صوّرنديم محمد بأسلوب قصصي رشيق كابوس استغلال الآغا المرابي الجاثم على صدر الفلاح الذي حوّ ل حياته جحيماً لا يطاق، فأهل الفلاح مرضى لا يجد ون ثمنَ العلاج وجوعى لا يجدون ما يأكلون، يرقدون في بيت متصدع آيل إلى السقوط، يرشح سقفهُ شتاء، وبابه ونوافذه متشققةٌ تصفرُ فيها رياح البرد القارس، لقد أدرك الشاعرطبيعة الصراع بين الأقوياء والضعفاء وبين الأغنياء والفقراء في مجتمعه وبلده، أدرك أنَّ نعيمَ الأغنياء ورفاههم وعزَّهم مبني على أنقاض جحيم الفقراء وشقائهم وذُلِهّم، ففي قصيدة(صراع ولكن) يقول:
في حيّنا المسكينِ، قَصْرٌ يِكســرُ العينَ ارتفاعاألواحُ مَرمَرهِ الزواهِرُ، تخطِفُ البصرَ التماعاوالرا فعـــون عمودَه في الجو يفترشـون قا عـاوعلى غبار الأرض في ظلماته، رقدوا جيـا عاوفراخهم فوضى على الأبواب، يزقـون ارتياعامتزاحمين بأرجل، متشـــــا بكين يـــــــداً وباعاحمي الهجير، ولا كواسب يرجعــون ولا متاعا
وانحاز أيضاَ إلى جماهيرشعبه وأمته، فقدعاش نديم محمد خلال عمره المديد مراحل سياسية متعاقبة على بلده وأمته منذ فترة الاحتلال الفرنسي لسورية حتى عهد الاستقلال الذي شهد في بدايته انقلابات عسكرية، تلتها اضطرابات سياسية وتهديدات خارجية. رأى في هذه المراحل السياسية المختلفة الكذب والانتهاز والنفاق السمة البارزة في العلاقات الاجتماعية، فانتقد الحكومات المتعاقبة على بلده، ولم يمالئها، ورأى تجارالمبادىء ومزوري الحقائق يسيطرون على واقع مجتمعه وأمته، يقول:(عشت لأرى القبحَ النفسي، وأشهدَ الكره الرخيص، عشت لألمِسَ الكذ بَ في القول والغشَ في المعاملة والسرقة.. عشت لتصدَعَ قلبي وتَطرِفَ عيني مناظرُ الخيانة وتجارة المبادىء وبطولة الجبناء وإباءُ الأذلة وسيادة العبيد.) ويرى أنّ الطريق إلى تحرير فلسطين لا يكون إلاَّ بعدَ تحرير أنفسِنا من زمر الخيانة والاستغلال والاستبداد في الداخل وتحريرالدين من المتاجرين به:
درب العظــائم غيرُ هذا الدرب، للجيـل العـظيملـمّوا الضميرَ عن القمامة، وافرشوه على الغيومكبّــــوا خيا نا ت الملــوك إلى قرارات ا لجحــيمدوسـوا على الدولار شاري النذل وا لجاني الأثيمحُلوا عقــال الدين من غرض المتا جر واللئيــــم
ويتفجرالشاعرغيظاً وحزناً لما ألم بأمته، فهو يرى أنّ الاستعمارنهب خيراتنا، واحتل بلادنا، وأنه يتغلغل في مرافق حياتنا، يعيش في عقول أتباعه وقلوبهم داخل الوطن العربي، ويرى أنَّ تحريرالأرض العربية منه لا يتحقق بالتباهي بأمجاد أجدادنا ولا بالشعارات البراقة ولا بالخطب الحماسية المدوية في المناسبا ت ولا بالمزايدات التي ملأت حيا تنا، فلا تصدقـوها، وإنما ينتزع بالقوة انتزاعاً. لأنّ النصرفي النهاية للأقوى الذي يفعل مايشاء:
أصغي، نعم ! وأرى، وأشــــــعر، أنني أتفجّرُصوتٌ يَرنُّ، وأذرع سَـــكرى، تطولُ وتقصُرُشَرفَان.. أزهى ما يروح به الشــبابُ، وأنضَرُوالأعجـــــــــــــمّيُ اللّصُ في أثوابنـــــا يتــنكرُظمــآ ن يشــــــرَبُنا، وتجــري في يديه أنـــــهُرُوعلى الثنا يا الخُضْرِ من حطينَ وحشٌ يهــــد ُرُومن اللـــــــواء يهِبُّ وحشٌ آخــــــرُ، ويزمجــرُوابنُ (الجدود الأكرمينَ) على المنــــــابر يــزأرلا تعِصــــــروا آمالكم من زهــوه، لا تعِصروابسلاحكم والعـــــزم، يطوي ذ يلـه المســـــتعمرُلا تُنــكروا، بالعســــكر المعدودِ، يُهــزَمُ عسكرُالنّــصرُ لا يُعطى، ويفعل ما يريــــــدُ الأقـــــدرَوفي قصيدته(العيش حق) يحرّض نديم محمد جماهيرَ الشعب المخنوقَ صوتها الممصوصَ دمها المغيّبة عن دورها في ساحة الفعل والتاثيرأن تنتفض بوجه طغاتها ومستغليها لتنال حريتها، وتعيش حياةَ حرة آمنة، وترسمَ طريق مستقبلها بنفسها:يا شعبُ، ماءَك والطعامَ، ولا تمُتْ ظمأً وجوعـانيرون أطلق نا رَه الحمــــــراءَ تلتهمُ الربوعـــــاوتلوّث الغــــــدرا نَ أظفــرُها، وتـنتزع الربيعــاوالراكبـــــــون على سفينك، مزقــوك لها قلوعــافجَرَت مســـخّرةً إلى أهدافـــهم، جــــرياً سريعــايا شــعـبُ، حقك أن تعيش، وما لحقك أن يضيـعافا بسـط جناحك للرياح، ولا تكن نســراً وضيعاوانتهى تمرد الشاعرعلى واقعه الاجتماعي والسياسي الذي عبرعنه بالمجون تارة وبمناهضته الاستغلال والاستبداد تارة أخرى إلى اعتزاله المجتمع واغترابه عنه، وأخذت نفسه المعذبة تغرق في لجة القلق والإحباط حتى صارت حياته موتاً وموته حياة:أنا أمضيكالتيهفي قلب صحراءَوأجواء غربةٍحالكا تِغيرَّ البؤسُفطرةَ الحسِّفي خُلقيفموتي عيشيوعيشي مماتيوبعد تجاوزه الأربعين استأجرمنزلاً في طرطوس، عاش فيه وحيداً منعزلاً عن الناس إلاَّ من خاصته الذ ين يترددون إليه، وتردت أحواله المادية، فذاق مرارةَ الفقربعد نعيم الغنى:ذبحَ الفقرُأحرفيوجلا غيميوشبَّ الحريقُفي أندائيصورةُ البؤسجمرةٌ بينجفنيونصلٌ يعُضُّفي أحشائيوذراعييشِلُّها الداءوالضّعفُوكفي تفلهاكبريائي
وأرغمه الفقرمكرهاً على قبول مساعدةِ بعض أصحابه له سراً، لكنه ظل رغم ذلك محافظاً على تماسكه. كا ن بوسعه أن يطرقَ الأبوا بَ التي يهرول إليها الآخرون، فيتكسّـب بشعره، أويذعن لخصومه، ويتملق حكامه، ويعزف على أوتارهم، ولوفعل ذلك لكان صعد بين عشيةٍ وضحاها إلى منصبٍ رفيع وعيش رغيد، فتقبل عليه الحياةُ بحلاوتها، وينجلي عنه شبح الحرمان، وتتسلط عليه أضواءُ الشهرةِ، وينتشر شعره، فتحفلُ به الكتب والصحف والمجلات، وتكـتب عنه الأقلام، كان مطلوباً منه أن يظهر على غير حقيقته حتى تنفتِحَ له أبوابُ الشهرةِ والمال، ضايقه من تمردعليهم، بأشكال متعددة منهاأنّ نفراً ممن لم يعجبهم صموده، وصلابة موقفه من الفساد والانحراف سطوا في عام 1963على قصائده، عصارة فكره التي وضعها في حقيبة، وأتلفوها، ولم ينالوا من عزيمته شيئاً، وحاولوا شراءه، ففرشوا درَبه بالحرير، وأغروه بما لذ وطاب، لكنَّ نديم محمد ليس من هذا الصنف من الشعراء. ليس من شعراءالبلاط. إنّ الشعر عنده رسالة ومبدأ، وليس تجارة وانتهازاً:
فرشوا بالحريردربيفلم ألبسوتُكسى بُعريهانعمائيأثقلوا بالجنىيديَّفلم يُطِعمْ شقائيوعاش فقريودائيلست فكراًعبداًولا شعرَ إحسانٍفتشدو به قيانُ السخاء.
( وشيئاً.. شيئاً.. وقع في الكبت)، فتفاقم عليه، واصطلى بجحيمه المستعر،
ثم عادإليه مرض التدرن الرئوي الذي كان ألم به في مرحلة شبابه عام تسعة وثلاثين وتسعمائة وألف، وعولج في مصح(بحنس) بجبل لبنان، ثم أدخل أواخرحياته مشفى (المواساة) بدمشق إلى أن رحل عن الدنيا في السابع عشرمن كانون الثاني عام أربعة وتسعين وتسعمائة وألف عن سبعة وثمانين عاماً، ودفن في(جبلة).
مشاركة منتدى
28 تشرين الثاني (نوفمبر) 2022, 16:14
ماأسم المؤلف