الثلاثاء ٢٤ نيسان (أبريل) ٢٠٠٧
إلى الراغبين بالنشر في ديوان العرب

شروط النشر في ديوان العرب

نرحب بجميع الأدباء، والشعراء، والمفكرين، والباحثين، والكتاب الراغبين بالنشر في ديوان العرب، المنبر الحر للأدب، والفكر، والثقافة.

على الكتاب الراغبين بنشر نصوصهم الأدبية، أو الفكرية في ديوان العرب أن يراسلونا لتسجيلهم ضمن قائمة كتابنا، وأن يزودونا بما يلي:

– أولا : سيرة ذاتية حسب المعلومات أدناه غير منقوصة، والتي تستخدم لإنشاء قاعدة بيانات عن كتابنا ومفكرينا. استمارة السيرة الذاتية ملحقة في هذا النص أدناه في ملف وورد أيضا. ترسل الرسالة إلى عنوان بريد ديوان العرب أدناه محملة بملف السيرة الذاتية، وصورة شخصية ملونة بقياس ١٢٠ نقطة (بكسل)، مع نماذج من كتاباته.

بريد ديوان العرب

– ثانيا: أن تكون المادة المرسلة للنشر ضمن اختصاص المجلة، (أدبية، فكرية، ثقافية، لا ننشر المقالات السياسية، ولا الدينية).

– ثالثا: نرجو أن يرسل الكاتب أو الكاتبة المادة المنوي نشرها في ملف وورد، أو في ملف «يونيفرسال تكست فورمات»(التنسيق العالمي للنص) منسقة، أو في أي برنامج يدعم اللغة العربية. مع ترك فراغ سطر كامل بين كل فقرة وأخرى. وننبه المرسل أن يكتب اسمه داخل الملف ولا يعتمد على عنوانه فقط. ونرجو أن يرسل الكاتب نصا واحدا في الرسالة الواحدة ويكتب في عنوان الرسالة اسم النص المرسل.

– رابعا: النصوص التي فيها مساس في القضايا الدينية، وهجوم على رموز دينية، ولا تعتمد النقاش العلمي لا تنشر. ولا ننشر المقالات السياسية لأنها خارج اختصاصنا.

– خامسا: ضروري أن يكون النص منقحا لغويا بشكل مقبول، فسلامة اللغة أهم شروط النشر. ننبه الكتاب أن لا يستخدموا الفواصل المستخدمة في النص الإنكليزي في كتاباتهم، وأن يستخدموا الفاصلة المستخدمة في النص العربي. من المفيد الاطلاع على الروابط الهامة أدناه:

علامات الترقيم في اللغة العربية

كتابة الهمزة في اللغة العربية

أسلوب الكتابة في ديوان العرب

أخطاء لغوية شائعة

تنقيح النص قبل إرساله

الفاصلة العربية

سادسا: نطلب من كتابنا عدم استخدام كلمات بغير الأحرف العربية داخل النص لأن ذلك يعطل نشرها، فقد اعتمدنا منذ بداية عام 2007 سياسة عدم نشر أية كلمات غير عربية داخل النص العربي، فعلى الكتاب أن يكتبوا أسماء مراجعهم غير العربية مترجمة باللغة العربية كما يفعل الكتاب غير العرب عندما يذكرون مصادر أبحاثهم العربية. المقالات التي تحتوي كلمات غير عربية، إما سنحذف الكلمات غير العربية إن كانت قليلة، أو لن تجد تلك المقالات طريقها للنشر، نستثني النصوص التي تستخدم كلمات غير عربية لأسباب أكاديمية.

– سابعا: صفحاتنا مفتوحة للكتاب غير العرب الذين يكتبون بالعربية.

– ثامنا: الأولوية في النشر للنصوص غير المنشورة في المواقع الآخرى. والنصوص المنشورة في المواقع الأخرى سنختار بعضها للنشر فقط إن كانت حديثة وتستحق التكرار.

– تاسعا: كل نص يصلنا صالح للنشر سوف ننشره حسب الدور وحسب ضغط الرسائل والمواد المعدة للنشر، وهذا يتراوح بين عدة ساعات إلى أسبوع كأقصى حد لذلك نرجو من كتابنا أن يمهلونا الوقت الكافي لنشر النص.

– عاشرا: يمكن للكاتب أن يتأكد من نشر النص الذي أرسله بزيارة صفحته في ديوان العرب، وهناك سيجد قائمة بأسماء كل النصوص المنشورة له حتى تاريخه. لمعرفة صفحة الكاتب عليه الدخول إلى قسم كتاب الديوان والبحث عن اسمه هناك والنقر عليه. بعد ذلك يمكنه حفظ مكان الصفحة والعودة لها في أي وقت يشاء.

- لا يحق للكاتب بعد نشر النص أن يطلب منا حذفه، وعليه ألا يتسرع بإرساله للنشر، فما نشر يبقى في الأرشيف مثل الصحافة الورقية.

صورة شخصية:

كل كاتب جديد عليه تزويدنا بصورة شخصية حديثة بتنسيق جيبك أو جيف أو بنغ. من حق الكاتب الطلب بعدم نشر صورته وحفظها في أرشيف الديوان.

نص الاستمارة

السيرة الذاتية للكاتب
المعلومات أدناه تستخدم لإنشاء قاعدة بيانات
للكتاب العرب لتوفيرها للباحثين والدارسين

الاسم الكامل الثلاثي (اسمك الأول، اسم الأب، اسم العائلة أو الجد):
اسم الشهرة الذي تعرف به عن نفسك:
تاريخ الميلاد الكامل، اليوم، الشهر، السنة:
مكان الميلاد، المدينة، الدولة:
مكان الإقامة الحالي:
الجنسية الأصلية:
الجنسية الحالية:
التخصص الأدبي:
رقم الهاتف (اختياري):
البريد الإلكتروني (ضروري):
موقعك على الشبكة (اختياري):
صفحتك في الفيسبوك (اختياري):
المستوى الأكاديمي، الشهادة الجامعية:
التتخصص الجامعي:
اسم الجامعة، والدولة:
سنة التخرج:
اتحادات أدبية عضو فيها:
جوائز أدبية حصلت عليها؟
الكتب التي أصدرتها، اسم الكتاب، نوعه، تاريخ صدوره، الجهة الناشرة، عدد صفحاته.

صورة للكاتب أو الكاتبة

نرجو أن يرسل كل كاتب جديد، أو كاتبة جديدة صورة شخصية ملونة وحديثة، على شكل صورة وليس في ملف وورد، فالصور عادة لا ترسل في ملفات لأن برنامج وورد يضعفها فنيا. صورة شخصية، وأن تكون الصورة بتنسيق (جيبك)، أو (جف).

من حق الكاتب الطلب بعدم نشر صورته والاحتفاظ بها في الأرشيف، لكن عليه (عليها) تزويدنا بنسخة منها.

نص الاستمارة مرفق في ملف مع هذا النص أيضا

مشاركة منتدى

  • قصة قصيرة جدا
    تمرد
    ......
    أرادت أن تتمرد على كل القيم والتقاليد، وهبت عذريتها دون تردد

  • منذ متي وانا حبيب هائم تائه ولا القي من حبيبتى الا الجفاء

    ايهاب عبدالمنعم أحمد مرسي

  • حديث الجدار
    كانت الوحدة هي صديقه الذي ظل ملازما له منذ الصغر، والذي لم يتركه عندما تركه الجميع. أنصت وأرهف السمع فلم يسمع سوى صوت الرياح في الخارج ،وهي تعبث بأوراق الأشجار. أسند خدّه إلى الجدار ،شعر بالضيق رغم إن الغرفة كانت واسعة موحشة باردة، لعله الضيق الذي يجثم على صدره فيثقل على أنفاسه ...ترى هل ستعاتبه اليوم أيضا ؟ ماذا سيكون موضوع حديثها معه هو يشفق عليها عندما يراها صامدة لا تشكو فلماذا لا تشفق هي عليه؟ أرهف السمع..دمعت عيناه وهو يرجع بذاكرته إلى أيام قريبة .. قريته التي تحيطها الخضرة، تلك الوادعة على ضفاف النيل.أبناء عشيرته وليالي الإنس التي كانت تجمعهم، وجدت بسمة طريقها إلى شفتيه عندما تذكر شجارهم وضجيجهم فقد كانت الأشياء لمحيطه بهم رائعة روعة والدته التي تسبب في فجيعتها بعد كل الذي قدمته من اجلهم ، ولكن ماذا كان بوسعه أن يفعل حيال طموحه الذي أتى به من منطقته إلى تلك الأرض التي تسببت بما آل إليه حاله اليوم . يكفى إنها جمعته بها وبصديقاتها ,طافت سحابة من الألم في قلبه فجعلته العبرات عاجزاً عن الاستمرار في استرجاع معاناته ...
    كانت تختلف عن بنات بيئته، لم يكن يدري ان بعض البشر يختلف داخلهم عن مظهرهم الخارجي ,كل الأشياء تختلف عن قريته . بهرته بسحرها كما بهرته أنوار تلك المدينة، فلم ير الظلام القابع خلف الأضواء.أخبرته عن أحزانها فأراد أن يحمل عنها بعض الهموم، وهو الذي لم يصادف من يشعر بمعاناته، أو يحمل همومه وليتها كانت صادقة في روايتها . لعلها اليوم تنصب شراكها على ضحية أخرى، هكذا حدّثته نفسه .. شعر بقشعريرة شبيهة بما حدث معه ذاك اليوم ، أراد أن يساعدها بالمال الذي لا يمتلكه هو نفسه ، لم يتمن أن يتسبب بالضرر لأحد ما، أراد الدفاع عن نفسه فقط ليجد انه أصبح هكذا .. ويجدها تهرب بعيدا بل تنكر معرفتها مع أمثاله .ابتعد وهو ينظر لها بغضب إذ أنها دائما ما تذكّره الماضي الذي يحاول أن يتناساه، بعد أن أصبح لا رفيق له سوى تلك الجداران الباردة.

  • انا فلسطينيه

    بحلم كون خارقيه
    ببني مجد العليه

    انا فلسطينيه
    سيرتي على كل السان

    بحفظ الوطن عال العال

    ابعد عن الوطن ما بيمشي الحال

    وطني اساس حبي ما بينهال

    ومن شدة قوة الاحباب منزينواجمل الوان

    في وطني كافة الاحلام

    وتزقزق الطيور وتغني الحمام

    يا وطن لا تستسلم

    يا وطن لاتستسلم

    انا فلسطينيه وبرفع الراس

  • ـ اللغة العربية ـ

    يا لائــمي في العــربــية كــفـــاك هــذا الفخـر والمـدح في ســـواكا
    تـعـاتـبـني في قـوم أنــت مــنـهم تـالله لـو نطــق الـزمــان لهـجاكا
    أتـنـكر لـسـان قـوم عـــاشــرتهم وتـتـكـلم بـلــســان لــم يـــرعـاكا
    وتـدعي أنـك في العــلـم مــاهــر وأنـت غــافــل سـائـح في هـواكا
    لو كنت تعلم في العربية ما أعلم لانحنيت في صبحك لها وممساكا
    هي العــلم والنــور والحــضـارة وهي ظـــلك وأرضـــك وســـماكا
    لا تصـدق قــول من يــزعـــم أنـ ها مـاتــت بمــوت جـــدك وأبـاكا
    لم تـمـت هي بــل مــات أبـناؤها وأضحــوا تــرابا ونـالـوا الهـلاكا
    لو نطــقـت اللـغـة اليــوم لقــالت نسـيـتـني يا فــتى فــمـن أنـساكا
    منحـتـك العــلم الذي فــيه تـنعـم وهــذا الذي تمــدح مــا أعـــطاكا
    قــد كـــنـت قــبـل أمْــلِـكُ قـــوما يعــبـدونني يا إلــهي في هـــواكا
    يسـجــدون لي كـــلهم وقـلوبهم طــامــعــة يا ربـــي فــي رضــاكا
    واليــوم أجــد نفــسي بــيـنـــكم مــشــلولة الفــــكـــر ولا حــراكا
    روحـي في أمـهات الكتب كائنة هـلاَّ نفـــضــت غــــبـــارها لأراكا
    لا تــطـلب العـــزة عــنـد قـــوم كــفـــروا بالــذي خــلقك وسـواكا
    وهــجــروا ديـن الله والــــرسل وألــبـسـوك تـاجا مــن الأشـــواكا
    ماذا أخـذت مـنهم غــيــر الأذى وتـركت مـا ينفــعـك في مــحــياكا
    أخذوا من جواهـري كل نفـيس وأبـحـروا في مـياهــي بــالأفــلاكا
    فدافـعـوا وراوغـوا وهـاجموك وســجَّــلوا الكــثــيــر في مــرمـاكا
    فمتى تخـرج من ضـلالـك هـذا لتحـيـي اللـــسـان الــذي رعــــاكا
    لــتــعــيد سـيـرة الـمجــد الأول وتحــارب بالقــلم لا بـــالــعـــــراكا
    لا عــيش للمـرء إن كان يدري أن الــزيـت بــــالــــمــاء يـُــــحـاكا
    فـذاك هــش فــارقــب زوالــــه إذا قــص عــلــيـك عــلمـه وأملاكا
    لــغـة الــطـب أنـا والحــســـاب لـغـة العــقــل والقـلب ومـــا أدراكا
    لــغـة الفـن والعــشق والغــرام لـغـة الــســــلــم والحـــرب إذ ذاكا
    فلا تمـل بــوجـهـك عــني لأني الطــريـق الـذي تـبـصــر به عـلاكا
    هــكــذا كــنـت وســأبــقى أنــا طــويـلة النجــاد دائــما في ثـنــاكا
    فـمــاذا بعــد هــذا أنــت قــائل أيــها الــذي خــيــالــه أعـــمــــاكا
    فـعــد لها واطـــلب رضـــــاها وســارع لحـــمــلها تــربـت يـداكا

  • بدا إلي البدر كوجه الحبيب. فأزل عني وحشة الغريب . فحدثه بما أوحس به من الهوى و
    هو صامت لايجيب . أيا بدر قد رأيت في جمالك نور من أحببت وإن كان في غربة فهو مني قريب

  • اود نشر اشعاري في هذه الصفحة

  • لاتُعاتبني فإني باغيٌ جُل الكلام..
    لاتحاسبني بذنبٍ قد مضى وقتُ الملام..
    لاتقل الذنبُ ذنبي قد درى كُل الأنام..
    لاتؤخذني فإني ذاهبٌ هيا السلام..

    -رهف الحكمي.

  • عنوان القصيدة : ( وَيَخْدَعُنَا الرَّبِيْع ) للشاعر : فوزات زكي حسن الشيخة / من سوريا .
    الحُزْنُ حَاصَرَهُ المَدَى
    راحَتْ تُخَبِّئُهُ القُلُوب
    والنَّهْرُ جَفَّفَتِ الرُؤَى أَوْهَامَهُ
    تَرَكَ النَّبَاتَاتِ الصَّغِيْرَةَ فِيْ سَعَادَتِهَا تَزف
    وَجَرَى بِلا مَاءٍ وَطِيْنْ
    كَالقَلْبِ غَرَّتْهُ الحُقُول
    إذْ أَقْبَلَتْ فِي صمتها زُمَرُ الحَنِيْن
    من قَبْلِ أَنْ يَتَمَلَّكَ الرُّوحَ انْبِعَاثُ تَصَحُّرٍ
    يَسْتَنْزَفُ العُمْرَ احْتِبَاسُ النَّهْرِ
    وَتَحَطَّمَتْ أَغْلَالُ مِعْصَمَهَا الجُسُوْر
    لِتَطَولَ فِي أَرْجَائِهِ فَوْضَى الغِيَاب
    وَتَسْتَرِيْحَ بِقَبْرِهَا كُلُّ اخْتِلَافَاتُ الفُصُوْلْ
    لَا شَيءَ يُسْعِدُ فِي عُرُوقِ حِكَايتِي
    لَا شَيْءَ يُحْزِنُ بَحْرِيَ الطَّامِي
    ظِلِّي تَوارى خَلَفَ لَيْلِ الغُرْبَةِ
    وَكَأَنَّنِي فِي بَطْنِ نُون
    اسْتَنْظِرُ الأَوْرَاقَ تَنْمُو فِي الشُّجَيْرَاتِ الصِّغَار
    كَي أَسْتَظِلَّ بِظِلِّهَا
    مِن حَرِّ جَوْفِ العَابرِ المُنْقَادِ من زمنِي
    إلى عُمْقِ الوَسِيْلَة
    وَهُنَاكَ مُغْتَسَلٌ نَقِيٌّ بَارِدٌ
    فَاظْفَرْ بِشَوْقِكَ وَاحْتَسِبْ
    قَبْلَ التئامِ الجُرْحِ أَو تَعْلُوْهُ أَنْيَابُ الرَّذِيْلَة
    مَاذا ؟أَفِي طَيَّاتِكَ الآتِي ؟
    أَنْتَ الذي حَمَلَ الخَلَاصَ لَنَا ؟
    مِن قَعْرِ مُظْلِمَةٍ أَمْسَتْ لنا وَطَنَا
    أَهِيَ الأَمَانُ ؟! .....هِيَ المُنى ؟!
    وَهِيَ النَّجَاةُ من العَنَا ؟!
    مَنْ ظَنَّ أنَّ النَّصْرَ لا يَأتي فَقَدْ ضّلَّ الصَوَاب
    أبْوَاقُنا مَلَأتْ تَقَاسِيْم الزَّمَان
    تَعْلُو إلى فوقِ السَّحاب
    كَالصَّمْتِ يَنْفَذُ فِي مَسَامَاتِ العَقِيْم
    أَوْهَامُ نَصْرٍ تُسْعِدُ القَلْبَ الكَسِيْر
    إذ تَعْبَرُ الوَطَنَ الأَسيْر
    وَالأَرْضُ مَا زَالَتْ يُكَبِّلُهَا رِهَابُ الموت
    إحْسَاسُ مَنْ فِي الأَرْضِ يَقْتُلُهُ اجْتِرَاحُ المُعْجِزَات
    فَيَضِيْعُ مَعْنَى الحَقِّ في الكَوْنِ الكَبِيْر............
    خَمْسٌ مِنَ الآلَامِ والقَّهْرِ الطِّوَال
    فِيْهَا اسْتَبَاحَتْ خَيْلُ جُنْدِ اللاتِ أَكْنَافَ الضَّغِيْنَة
    شَرِبُوا شَرَابَ الظَّامِئِين
    ثُمَّ اسْتَجَابُوا للسُّبَاتِ المُرِّ فِي لَيْلِ الضَّغِيْنَة نَاظِرِيْنَ أَوَانَهَا
    مُتَسَرْبِلِيْنَ إِوَارَهَا
    مُتَوَضِّئِنَ بِنَارِها
    مُتَلَبِّسِيْنَ مَحَبَّةً
    بُرِئَتْ لَهُمْ مِنْهُمْ بِهِمْ
    الآنَ أَتْقَنَتِ البَيَادِقُ دَوْرَهَا
    وَمَضَى يُمَسْرِحُ كلُّ دَوْرٍ شَكْلَهُ
    الحَرْفُ يَنْزُفُ طَائعاً
    فَتَسِيْلُ أَوْدِيَةٌ بِمَجْنُونِ الكَلَام
    يَجْرِي فَتَتْبَعُهُ العصَافِيْرُ البَرِيْئَة
    كَالوِزْرِ يَكْسُو عُرْيَهُ مِنْ رِيْشِهَا
    قالَ الْقِهَا
    فإذا ظُنُونِي ثورةٌ تَسْعَى
    يُدَاعِبها المُجَرَّدُ وَالزَّنِيْم
    وَالعَابِرُونَ إلى فَضَاءاتِ الزَّمَن
    ذَابَتْ حَوَاشِيُهُم عَلَى أعْتَابِ مُؤتَمَرِ الخِدَاع
    مِنْ خَوْفِ أن ننسى ولاءَ الأَرْضِ للموتى
    إذا قاموا بلا كفنِ
    لِتَلْتَهِبَ الحناجرُ و الكُفُوفُ بلا سبب
    وَجْهُ المرايا لَم يَزَلْ يَهْوَى تَعَنُّتَهُ القَدِيْم
    يُبْدِي لَنَا الأَشْيَاءَ فَاتِنَةً مُدَوَّرَةَ الزَّوَايَا
    وَوُجُوهَنَا كَالشَّمْعِ يَمْلَؤهَا السَّدِيم
    وَأَنا بِحَمْأَةِ شوقِنا المَسْنُون أَتْبَعُ الصَلْصَالَ فِي فَرْطِ الغياب
    يَبْدُو عَلَى بُعْدٍ وَيَخْدَعُنَا الرَّبِيْع
    يَتَفَيَّأُ الظَّلَ المُمَدَّدَ فوقَ أَجْنِحَةِ السَّراب
    وَيَسْتَغِيْثُ مِنِ الضَّيَاع
    فَتُهْرَعُ رُوْحُنَا تَلْتَفُّ كَالحَاجِزِ فِي بَوْحِ الشُّرُوْق
    لِتَخْتَفِيْ فيها المعالم
    تَتَقَيَّأُ الأَرْضُ المَسَافَاتِ البعيدة
    وشَيْئاً مِن بَقَايَا ذلِّنا المَمْزُوْجِ بالرُعْبِ
    وَبَعْضَ العَفَنِ المَمْجُوجِ مِن شِدْقِ الفَضِيْلَة
    لِيَصْنَعَ مِنْ عَجِيْنَتِهَا اغْتِرَابُ الذُّلِ
    خَبْزاً يسكِّرُ جُوْعَنَا الأبديِّ
    ناراً وَتَحْرِقُ كُلَّ أَحْلَامٍ وَتَجْعَلُهَا رَمَاد
    وَنَعُوْدُ لِلْحُلُمِ المُزَيَّنِ و المُدَجَّجِ بِالدِّمَاءِ
    حُلُمِ الصَّحَارَى أَنْ يَكُوْنَ لَهَا فَرَاشَاتٌ مُلَوَّنَةٌ
    وَظِلَالُ أَشْجَارٍ ...........وَفَيْضٍ مِنْ عَبِيْر

  • صورة "الجسد" الأنثوي في السرد النسائي المغربي.
    عبد الواحد عرجوني

    لم يكن حضور الجسد في السرد النسائي دائما، ردة فعل ضد المنع الذي مارسه الرجل، بقدر ما كان تجسيدا "لكفاءة تعبيرية ، ولخبرة فنية في تصوير الجسد النابض بالحياة، والمسكون بالافتتان عاشقا ومعشوقا، وخبرة التملي ببهاء هذا الجسد، أو التبرم والسخط على انطفاء جذوته" (عبد الحميد عقار، صوت الفردانية، ضمن الكتابة النسائية: محكي الأنا محكي الحياة، ص4). ويكاد يجمع الدارسون على أن ما تكتبه المرأة العربية بعامة، له خصوصياته، "التي يستمدها من الفردي والجمعي على حد سواء" (محمد معتصم ، أنماط المتخيل الأدبي في الكتابة النسائية المغربية، ضمن الكتابة النسائية التخييل والتلقي، ص 23).فلا يمكن للكاتب، كان رجلا أم امرأة، أن يكتب بمعزل عن هذين القطبين؛ "الفردي" و"الجمعي"، فالذات هي المبتدأ وهي المنتهى لكل قول محكي، تعلق الأمر بها أم بغيرها من أمور الحياة، وحينما تحكي، فهي تفعل ذلك من دون أن تتمكن من التخلص مما تعيشه، ومما يشغلها، و"النص المحكي حكاية حياة، حكاية تجارب حياتية، قد تماثل تجاربنا نحن القراء، وقد لا تماثلها، لكن تظل كل التجارب إنسانية، باعتبار أن الذات مجموعة مواقف وتجارب تتغير وتتطور بفعل الزمن"(لحسن احمامة، حكي الذات وسلطة اللغة "اجنحة للحكي نموذجا"،الكتابة النسائية، ص 31)، كان النص صادرا عن امرأة أم عن رجل.

    ويرى بعض النقاد المغاربة، أن "التذويت" سمة عامة في الكتابة السردية الحديثة، وليس الأمر خاصا بالمرأة، وهذا لا يعني "أن هناك قطيعة مع العالم خارج الذات، بل ما يزيد التأكيد عليه هو رؤية العالم، في كثير من النصوص السردية، من داخل الذات، وانطلاقا من همومها الصغرى"(إبراهيم ألحيان، أصداء الذاكرة أو الحكي لاستعادة الذات قراءة في "منذ تلك الحياة" للطيفة باقا، ضمن الكتابة النسائية، محكي الأنا، ص 49).

    ويذهب عبد العالي بوطيب - الذي ميز بين مجموعة من المصطلحات الخاصة بأدب المرأة- إلى أن "الكتابة النسائية المؤنثة"، والسرد منها بخاصة، "تتميز عن نظيرتها المذكرة بخصائص فنية عديدة"(عبد العالي بوطيب ، الكتابة النسائية الذات والجسد،الكتابة النسائية التخييل والتلقي، ص 14)، منها :
    1- هيمنة "الرؤية السردية الذاتية" على "الموضوعية".
    2- طغيان التعليق على السرد.
    3- هيمنة "المونولوجية" على "الحوارية"( نفسه ، ص 13 – 16).
    ويرجع هيمنة الخاصية الأولى، في هذه الكتابات، إلى العلاقة الحميمة بين بطلات الأعمال النسائية وسارداتها، وبين موضوعات الحكي وكاتباتها. أما الميزة الثانية؛ "طغيان التعليق على السرد"، فيقول حولها:"إن حكي الكتابة النسائية المؤنثة، غالبا ما يعرف، عكس نظيرتها (المذكرة)، هيمنة واضحة للتعليق على السرد، وللخطاب الإنشائي على الخبري. مما يؤثر سلبا على توازن الكتابة، ويحولها أحيانا لممارسة خطابية مرضية" (نفـســه، ص 15). أما الخاصية الثانية ؛ "هيمنة المونولوجية على الحوارية"، فسببه الرئيس، بحسبه، كون الكاتبة، وهي تواجه مشاكلها، لا تجد "آذانا صاغية، فتكتفي بالانكفاء على ذاتها، في محاولة لاستعادة التوازن المفقود في علاقتها الشاذة بالآخر وبالعالم، على المستوى التخييلي الداخلي على الأقل، بعد ما عجزت عن تحقيقه فعليا في الواقع الخارجي"( نـفـسـه).أما الدكتور مصطفى سلوي في مؤلفه "صحوة الفراشات:قراءة في قضايا السرد النسائي المغربي المعاصر"(منشورات كلية الآداب، وجدة،2011، ص 22)، فيميز بين الكتابة الرجالية والكتابة النسائية، بكون هذه الأخيرة "كتابة معايشة" أي "مصاحبة"، بعكس الكتابة الرجالية التي تظل في أكثر الأحيان كتابة متخيلة، وهي "كتابة نابعة من حاجة؛ حاجة المرأة إلى التحرر وتجديد الوجود والحياة. الكتابة لدى المرأة بهذا المفهوم تساوي، كما هو الحال في (ألف ليلة وليلة) وحال (شهرزاد) مع الملك (شهريار)، الحياة او استمرار هذه الحياة".

    ومن أهم التيمات وأكثرها حضورا في الكتابة السردية النسائية "الجسد"، ولا يعتبر هذا الحضور انتقاصا من إمكانات المرأة الكاتبة ، ولا تقصيرا منها ، أو تركيزا لاهتمامها على هذا المكون بادعاء انشغالها بمتطلباته بسبب طبيعتها ؛ فقد اهتم الإنسان منذ القديم بجسده، فلجأ إلى تزيينه من خلال إضافة بعض الأشياء التي اعتبرها تزيد من جماله وكماله، بحسب الثقافات والمعتقدات ، بل إن بعض الممارسات التي تدخل في هذا المجال تسبب له آلاما، من مثل الوشم والختان وحمل الأقراط، وغيرها. ولم يسلم من ذلك حتى الموتى، عند معظم الجماعات البشرية.

    وكما استأثر الجسد باهتمام الأفراد والجماعات، حظي باهتمام الفلاسفة والمفكرين والفقهاء والمتصوفة ، وتناول الموضوع "كل صنف من هؤلاء بالتحليل ، من خلال آليات ومقصديات تحددها طبيعة الحقول المعرفية المشتغل بها ومن خلالها" (محمد إقبال عروي، مستويات حضور الجسد في الخطاب القرآني (دراسة نصية)، مجلة عالم المعرفة، العدد 4، المجلد 37، ابريل – يونيو 2009، ص 11).

    ورغم كل محاولات الانسان الدؤوبة من أجل الحفاظ على الجسد ، على الهيئة التي يرغبه عليها ، باستعمال كل الوسائل، التي أتاحها له تقدمه العلمي، فإنه بقي عاجزا عن إيقاف الموت والفناء اللذين يهددانه.

    وتتعدد الألفاظ التي تستعمل للإشارة إلى "الجسد" في اللغة العربية، فنجد: الجسد، البدن، والجسم، وقد وردت كلها في القرآن الكريم في سياقات مختلفة؛ فلفظ "الجسد" ، ورد في الآية الثامنة من سورة الأنبياء، والآية الثامنة والثمانين من سورة طه، والآية الرابعة والثلاثين من سورة "ص"، ووردت لفظة "الجسم" في الآية السابعة والأربعين ومائتين من سورة البقرة، والآية الرابعة من سورة "المنافقون"، ووردت لفظة "البدن" في الآية الثانية والتسعين من سورة "يونس". وفي الراجح من أقوال المفسرين أن المقصود بـ"الجسم" في الآية الثامنة من سورة "الأنبياء" ؛ جسم الانسان، أما في الآيتين؛ الثامنة والثمانين من سورة "طه"، والرابعة والثلاثين من سورة "ص"، فيقصد به غير جسم الانسا (نفسه، ص 12- 13.ن) . وفي المعاجم ؛الجسد جسم الانسان ولا يقال لغيره من الأجسام، والجسد البدن(لسان العرب، م.س، 3 / 120)، و"الجسم كل شخص مدرك"( ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، 1 / 488).

    ويهدي الاستقراء، كما يقول الأستاذ محمد إقبال عروي، إلى أن العديد من الآيات التي تشير إلى جسد الإنسان وردت في سياق إثبات إعجاز الخلق وتوبيخ من يسلك مسلك إنكار الوحدانية، "وفي هذا دليل سياقي..على أن الجسد، في الخطاب القرآني، إنما يأتي لمقصدية اعتباره آية وحجة ودليلا"(محمد إقبال عروي، م. س، ص 15) .

    لقد جعل الفهم القاصر لبعض الدارسين، وغير المبني على دراسات وأبحاث استقرائية دقيقة، لمكانة "الجسد" في الثقافة العربية ، واعتباره لا يتجاوز كونه موضوعا للرغبة الجنسية، إلى إصدار أحكام مجانبة للصواب، وعُدَّ موضوعا مغيبا في هذه الثقافة. يقول الدكتور يوسف تبس:"يغيب الجسد في الثقافة العربية الاسلامية، إذ لم يرد إلا في بعض الأدبيات القليلة مثل "ألف ليلة وليلة"، و"طوق الحمامة" لابن حزم الأندلسي؛ والغريب أن يشمل هذا الكتاب أقوالا ومشاهد مفرطة في الإباحية، وأن يكون مؤلف الكتاب الثاني فقيها..."( د. يوسف تيبس، تطور مفهوم الجسد، مجلة عالم الفكر، ع. 4 ، مجلد 37، 2009 ، ص 75، الهامش 3).

    ولعل في هذا الحكم تجاهلا لآداب الزواج والنكاح في الإسلام، ولما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من أحاديث تنظم الممارسات الجنسية الشرعية، وما تزخر به الأشعار، وكتب الأدب الشعبي، والمكانة التي أعطيت للجسد عند المتصوفة ، بصفة خاصة، كما هو الأمر عند "إخوان الصفا"، على سبيل التمثيل؛ فهم يشبهون "جسد الانسان" بالأركان الفلكية الأربعة، وعلى هذه الأركان يتم تقسيم الجسد؛ الرأس، الصدر، البطن والجوف إلى آخر القدمين، ويوازون بين هذه الأعضاء والأركان الأربعة، وتنتج عن ذلك الثنائيات التالية:
    الرأس / النار - الصدر / الهواء - البطن / الماء - الجوف / الأرض. ومهما بلغت درجة الإباحية في بعض المؤلفات، من مثل "الروض العاطر" ، فإنها تخلو من الممارسات المقرونة بالعنف، وبالاستغلال ، والتعذيب والاغتصاب ، الذي تمجه النفس الانسانية وتأباه. هذه الممارسات التي نجدها في ثقافات أخرى. يقول "جوناثان كيرتش" في مقدمة كتابه "حكايا محرمة في التوراة"، عن بعض هذه الممارسات :"...هي بعض القصص الجنسية الأكثر عنفا وجلاء في كل الأدب الغربي. إنها حكايا العواطف الإنسانية بكل أنواعها غير المحدودة: الزنى، والإغواء، والرهق (الزنى بين الأقارب "المحارم")، والاغتصاب، والتمثيل في الجثث، والانتحار، والتعذيب...ومع ذلك فإن كل قصة من هذه القصص مأخوذة بشكل مباشر من صفحات التوراة"( جوناثان كيرتش، حكايا محرمة في التوراة، ت. نذير جزماتي ، ص 7) .

    وكما اهتم الفلاسفة، منذ اليونان، مرورا بالفلاسفة المسلمين ، وانتهاء بأقطاب الفلسفة الغربية الحديثة، بالجسد، اعتبر عنصرا أساسا في مجالات الإبداع الانساني المختلفة، من مثل التصوير والنحت، والمسرح، إذ استخدم باعتباره أداة تعبير "فوق الكلمة من حيث الدلالة ومن حيث الاتصال أيضا"( د. نديم معلا ، الجسد والمسرح ، مجلة عالم الفكر، ع.4 ، مجلد 37 ، 2009، ص 210).

    ولا يمكن تصور نص أدبي من دون ذات تنتجه، كما لا يمكن تصوره من دون شخوص، وإن من ورق، تتحرك في فضائه. إن الجسد يحيط بالنص الأدبي من جميع الجهات، وهذا النص بدوره، "أحد الفضاءات التوليدية والتحويلية للجسد حتى حين لا يكون موضوعا مباشرا له. فالنص مسكن تخييلي للجسد، فيه يتجسد ويحقق وجوده المتخيل"( فريد الزاهي ، النص والجسد والتأويل،ص 25)، بدءا من الذات المنتجة التي يشكل مخزونها مادة الإنتاج، إلى الذوات التي يتم خلقها في العمل الأدبي، حيث تثوي وراءها رؤية هذه الذات إلى الجسد "بوصفه بنية عضوية بيولوجية، والجسد بوصفه بناء ثقافيا واجتماعيا يتواصل فيه البدني بالتصوري ويتعالق فيه بدن(...)الجسد ببدن العالم"( نفـسه ، ص 26).

    وسيتم الاقتصار على نموذجٍ من التصوير الروائي للجسد الأنثوي، في رواية "خروب البلدة" لفاطمة أولاد حمو يشو(مطبعة أمزيل نكوس، شفشاون، 2004)، التي ينفتح السرد فيها على مشهد شجرة خروب، رابضة فوق هضبة، يتم تصويرها من زاوية نظر الساردة، وهي تتأملها من نافذة حجرتها؛ تتأمل الأنثى البشرية الأنثى الجامدة، فتصبغ عليها من الصفات الأنثوية ما يجمع بين جميع الإناث؛ العطاء، والجسد المستباح؛ فهي: "تعطي وكأن العطاء قدرها"( نفسه ، ص 3) ، فالشجرة تقف وحيدة وكأنها امرأة تنتظر من يطرق بابها؛ ففي مجتمع ذكوري لا ينتظر من المرأة أن تبحث، بل ينحصر دورها في الانتظار، تحت المراقبة. ينتقل التصوير من العام إلى الخاص ، من الكل إلى الأجزاء:
    أ- الشجرة(1) وحيدة - كامرأة في انتظار من يطرق بابها.
    - كمراهقة مسها الحب، تحمل في أحشائها طفلا ثمرة
    حب بلا رقابة.
    الشجرة (2) وحيدة، جميلة المنظر - كامرأة عاقر
    ب- جذورها عارية - كضفائر الشعر
    - كأقدام عارية
    ت- ثمارها: مثمرة - (كـ) ضرع بقرة
    ث- الثمار تسلب (الأطفال) - كأنها امرأة "أبركدية" سلبت من طرف رجال الجمارك.
    ج- الأطفال يرشقونها - كأنها مومس مدانة.
    ح- يتبولون على ساقها - كمومس تحت سوط...
    خ- يغتصب تحت مغارتها الذكور - تحرس على أسرارهم وتحبهم كما يحبون ثمارها.
    والإناث.

    وليست الأنثى؛ المرأة والشجرة وحدهما من يتعرض للسلب والاغتصاب، بل لم تنج من ذلك حتى أنثى الحيوان: "لم تكن تنزف وحدها ، أسفل هضبة الوادي، بين الصخور. كانت حوافر راكعة، وشهوة كهل هزيل تحاصر الوادي، تحاصر مؤخرة بغلة، حوافر راكعة ..راكعة كامرأة بكماء تطلب النجدة"( الرواية،ص 8.). تشبه الشجرة البغلة، وتشبه البغلة امرأة بكماء، وامرأة مومس:"رأيته يوما عند أذان العصر بالوادي، يمسكها، يجرها، قرب صخرة كما تجر مومس في مخدعها"( نفسه ، ص 9) الجسد الأملس للبغلة، يثير رغبة الجسد البشري الملفوف في الجلباب، فيطلق العنان لشهواته الحيوانية "فلا ترى العين أكثر مما تراه من ثقب إبرة"( نفسه).

    تدين الساردة هذا التبخيس لجسد الأنثى، والممارسات التي لا تثير أدنى استنكار. تصرخ في وجه كل الذكور الذين يخفون ساديتهم خلف ملابسهم وجلابيبهم : "فلتلبسوا مثله لتشعروا بمثل ما يشعر، لتشعروا بلذة التحرر مما تلبسون، لتتخلصوا مما يقيد أعضاءكم المكبوتة..لتبدو الشهوة بألوانها شبيهة بلون شهوته، متنوعة، لا تميز بين الانسان والحيوان، بين أنثى وذكر. ربما كانت ثمار الأرض..كلها محاصرة بشهواتكم العاتية"( نفسه ، ص 9-10). وتتوالى صور الاغتصاب على الوادي، والشجرة شاهدة على السلب المتكرر للأجساد، ولكنها صامتة حافظة للأسرار.

    إن الوصف الذي استهلت به الساردة الرواية، يتجاوز محاكاة المرئي إلى الإيحاء بموقفها من الواقع ، ومن المجتمع، الذي تتعرض فيه الأنثى، لا باعتبارها إنسانا، ولكن باعتبارها جسدا لإفراغ المكبوتات، منتقلة من "الوصف المركب"؛ وصف شجرة الخروب في منظرها العام، إلى الأجزاء والمكونات الأخرى؛ الجذور، والثمار، أو ما يمكن وسمه بـ"الوصف الانتشاري" "الذي تتوارد فيه التفاصيل منفلتة من المعنى المسبق..بفضل خلقها لدلالة مغايرة"( عبد اللطيف محفوظ، وظيفة الوصف في الرواية، منشورات سرود، 2009 ، ص 60).

  • تحية التقدير والاحترام لجهودكم العاملة على الوحدة الثقافية والمعرفية عبر العالم العربي والعالمي
    بكل سرور اتمنى قبول مشاركتي في الديوان كمنتسبة دائمة عبر نصوص أدبية وقصائد
    أحيي نشاطكم وأثمن جهودكم الآيلة إلى ربط نتاج أهل الفكر والقلم ببعضه البعض خصوصا ونحن في زمن التآمر على الحضارة المعرفية والفكرية في عالمنا العربي.

  • صباح الخير على بلدى
    صباح الفل
    صباح الخير على بلدى
    ياست الكل
    أنا حبيتك ياست الكل
    وأنتى عنوانى وميدانى
    وأرضك هيا وجدابى
    وعطرك هو خلانى
    أدوس عالصعب من تانى
    ياست الكل

    هذا جزء من القصيدة للشاعر/ شندى عطية محمد

  • قصيدة: حروف بلادي

    فتحت كتابي وجدت حــروفا
    تقاسي دماء تـــــــداوي بلادي
    أمرت رصاص بلادي بدمع
    يصيب ثوار القصيد بـــــزادي
    لأجل شهيد الوطن في نضال
    قصيد الجزائر وأمـــــر الجهاد
    فحين أصــــــر بقولي يدوي
    رصاص الدماء فتشكي عوادي
    ***
    فتحت كتابي وجــــدت حروفا
    تقاسي دمــــــــاء تداوي بلادي
    فقلت لنفســــــــــي أمورا تثير
    شعوري بلــيل فيروي مـرادي
    على من يقول بـــلادي بلادي
    جمال وســحر حـروف فؤادي
    وان تراث جــــــمالي لها في
    صميم أمـــالي وجـمر اسودي
    ***
    وحين أقول بـــلادي عروس
    ستبقـــــى مديح وفخر سهادي
    أعيد لـــــها في شراع بشعري
    ودمع يثــــــير بشــغف بعادي
    وكيف ثوار الـحـروف تعاني
    شعور تفــــــيض لأجل البلاد
    ونحن نرى في زمــان المرار
    ثوار تقــــــــــوم بدور ودادي
    ***

    أقول بأمري وجدت شــــــعور
    بأصل الهموم ونصر جهادي
    أقول بدمــــــعي وجدت رموز
    حروب أثارت رصاص جدودي
    لان أمـــــــــال الحروف بعهد
    تقول فأين ســــــــلاح مدادي
    أعيـــــــــــــــــــــــد
    فتحت كتـــابي وجدت حروفا
    تقاسي دمـــــاء تـداوي بلادي
    وحين سؤالي وجدت صـريح
    ينادي بقـــــول تـواريخ بعدي
    لان ورود المــــــروج تقص
    مقال قتال صـــــراع مهيـدي
    أعــــــــــــــــــــــيد
    فتحت كتابي وجدت حـــروفا
    تقاسي دمـــاء تـداوي بلادي
    وجدت بجرح جـــديد يـقول
    فأين دروس بـلادي وعيدي
    فكان جوابي بشان الحـروف
    يجيــب أنا من أقـص بعادي
    كمثل الثوار ورمز النـضـال
    بـروح فدائي و تحيا مرادي

  • انا ابنك يا مصر ومين ادى
    انا اللى بنيت الاهرمات على يدى
    ورفعت علم النصر يوم معابرتى
    وثرت على الطغيان يوم مرافضتى
    ووضعت شرعيتك وحريتك امانه فى رقبتى
    انا ابنك يا مصر زرعت صحريكى
    انا اللى بدمع العين وعرق الجبين برويكى
    انا اللى غرست الامل وبثماره اهنيكى
    انا اللى شهد ليه الزمان والمكان على فنى
    انا الصانع وانا الفلاح وانا العالم وانا البسيط العمى
    انا ابن طينك ونيلك بيجرى فى دمى
    انا اللى رسمت الفرحه على وجهك ولوحدى اشيل همى
    انا ابنك اللى شاب قبل الاوان لما وهبتك باقى عمرى
    25 يناير تاريخ ميلادى
    يمها ناديت وهتفت تعيشى يا بلادى
    واى حاكم جاير تهزمه امجادى
    انا ابنك يا مصر وشمسك تلونى
    وظلم حكامك قاهرنى وساحلنى
    وبرصاص الغدر رمينى وقتلنى
    انا ابنك يا مصر ودمى سال منى
    رويت ارضك بدمى ومين ناصرنى
    كان نفسى اقيم العدل ومحى سبب همى
    فكرت يوم ما افديكى انى شهيد عصرى
    وجيل بعد جيل حيرددو اسمى
    لكن يا الف خساره خلاص بقيت منسى
    يعنى على الغلبان واللى اقتل مثلى
    الدم سال ونداس ومين ينصفنى
    املى فى رب الناس وملائكه تونسنى

  • ايها الرازح في غصتي. انحني كلما عبرت زفرتي عجبا تحدت مخاوفها والعظات

  • أحلم بالعودة !
    أصحو من نومي نشيطة أكثر من المعتاد .. نمت متأخرة قرب الفجر ؛ ولكنه يوم مختلف ليس كسائر الأيام .. يوم يتحقق فيه حلم من أحلام الصبا .. استعددت له كما ينبغي من ليلة أمس .. هيأت نفسي وحقيبتي .. غسلت عباءتي .. أعددت كل شيء توقعت أني أحتاج إليه ..

    قمت من فراشي بما يشبه القفزة .. غسلت وجهي .. فرشت أسناني .. أيقظت حبيبي .. نام مثلي متأخرا .. يتململ ويتقلّب ؛ ولكن لا مفر من الاستيقاظ .. سيتولى توصيلي بسيارته ؛ ولكني لم أجد من يوصلني قبل ستة أعوام ، فتأخر حلمي كل هذه المدة ..

    كنت صبية وقتها .. مجتهدة في الدراسة .. تنجح بتفوق .. تسلمت إشعار النجاح والدنيا لا تسعني من الفرح ؛ ولكن صدمة أليمة كانت تنتظرني في البيت !
    –  أخاف عليك يا ابنتي .. لا يوجد من يوصلك ، وليس في حينا ثانوية للبنات !
    .. وذهبت كل توسلاتي سدى ، وانهمرت دموعي بغزارة طيلة أيام ثلاثة .. احمرت وانتفخت عيناي .. لم آكل .. لم أكلم أحدا .. انكمشت وحدي في زاوية .. لم ينفع الاحتجاج الصامت ولم يتغير الموقف .. لم يتزحزح قيد أنملة .. كان كالطود الشامخ لا تهزه الرياح .. توقفت عن البكاء وسفح الدموع .. عدت آكل وأتكلم ؛ ولكني انطويت على حزن دفين ..

    أخيرا قام حبيبي من على الفراش يترنح .. سجن نفسه في الحمام كعادته .. هل يتلقى الإلهام هناك؟ هههه .. وقفت في المطبخ أفطر على عجل .. خرج من الحمام يرتجف .. يعلق سريعا كأنه يشفق علي :
    –  لم تفطرين واقفة؟ اجلسي على الكرسي ..
    –  تأخر الوقت .. الساعة السابعة ..
    أشعر أنه يتعامل مع الزمن ببرود .. الزمن يلاحقه دوما ، بينما أنا ألاحق الزمن ! هل أعاني من فرط الاهتمام مثلا؟ هل يعاني من فرط البرود كسلا؟

    وتمضي الأيام وتتعاقب السنين وتنجح في التخفيف من آثار الصدمة ؛ ولكن الحلم باق كما هو لم يتغير .. لم يتزحزح قيد أنملة .. كان هو الآخر كالطود الشامخ لا تهزه الرياح .. كيف يتحقق ولم يبق إلا انتظار الزواج؟ لم أسأل نفسي قط .. كنت أشعر فقط بطريقة غامضة أنه لا بد سيتحقق يوما .. وجلست في البيت أنتظر فارس أحلامي ، وأساعد أمي في المطبخ أحيانا ، وأصغر إخواني في دروسه دائما .. لكم أفتقده الآن كما يفتقدني .. كنت معلمته الخاصة ، ومازلت أحلم بأن أكون معلمة حقيقية ذات يوم ، وهأنذا في أول الطريق لبلوغ هذا الحلم ..

    نغادر أنا وحبيبي عشنا الدافئ .. نركب السيارة معا متجاورين فيها .. ما أجمله من شعور أن يضمك مع حبيبك حيز واحد لا يشترك فيه معكما أحد .. كأنما تمتلكان العالم كله بما فيه .. يهم حبيبي بالوقوف في محطة على الطريق :
    –  قلت إنك تشترين فطورا خفيفا ..
    أطالع في ساعة السيارة .. السابعة والربع .. بقي من الوقت ربع الساعة :
    –  اذهب مباشرة ، ليس هناك وقت ..

    أتخيل يومي الدراسي الأول بعد انقطاع ست سنوات .. ما أجمله من يوم ! عدت طالبة بعد ما تزوجت .. عدت أدرس وأكمل تعليمي لأصبح معلمة إن شاء الله .. حبيبي وفارس أحلامي هو من يوصلني الآن بسيارته ، وهو من يحقق لي أحلامي إن شاء الله .. يحبني ويغار علي .. يسعى لإسعادي بما يستطيع .. ما أنبله من زوج !

    لكم أشعر الآن بحاجتي لأن أقبِّله ؛ ولكن حذار يا "حورية" ، كما يحب أن يدللني .. لا تتهوري مثله .. لو يعلم مدى خوفي عليه من تهوره في قيادة السيارة .. أحاول أن أنصحه برفق ولطف ولكنه واثق من نفسه ولا يبالي ؛ بل يحكي لي حوادث خطيرة تعرض لها ونجا منها بأعجوبة ..
    تقف بنا السيارة إلى جوار مبنى جديد .. هل وصلنا بهذه السرعة؟ أرفع رأسي لأقرأ اللوحة المرفوعة فوق بوابة المبنى : ثانوية الخنساء للبنات .. الحمد لله إذاً ..

    أعدل من وضع العباءة استعدادا للخروج .. أرتبك قليلا .. لا أعرف كيف أودعه .. أفتح الباب .. أقول له بهمس :
    –  مع السلامة حبيبي ..
    هل سمعني؟ هل تجاهل توديعي؟ آها ، أراه يحرك شفتيه .. أخيرا رد علي .. الحمد لله ..

    أخرج بكل بخفة .. أخطو بكل فرح خطوات سعيدة نحو باب المبنى .. أشعر بسعادة غامرة كالتي يشعر بها الأطفال حين يذهبون إلى المدرسة لأول مرة .. أقول في سري وأنا أدخل المبنى : الحمد لله كثيرا .. شكرا حبيبي الغالي .. اللهم لا تحرمني منه أبدا .. أحبك حبيبي .. ليتني قلتها له قبل أن أغادر السيارة ..
    لا بأس .. سأقولها له فور ركوبي إلى جواره في طريق العودة إلى البيت ؛ ولكن متى نركب طريق العودة إلى الوطن؟ لو كان كل الرجال مثل زوجي يفكرون في العودة إلى "أراكان" لما رضوا لأنفسهم بحياة الذل والهوان في غربة المنافي والتشرد .. بعيدا عن حياة العز والكرامة في أحضان الوطن .. لماذا لا يفكر الروهنجيون في العودة إلى الوطن إذا ارتحلوا منه كما يفعل الفلسطينيون؟ لماذا لا يتعلقون مثلهم بحلم العودة؟ لماذا يحب الفلسطينيون أرضهم وتراب وطنهم أكثر مما يفعل الروهنجيون؟ أذلك لأن الأم الروهنجية لا تربي أبناءها على حب الوطن والتعلق به وحلم العودة إليه كما تفعل الأم الفلسطينية؟
    ولكنها مسكينة ومعذورة هذه الأم الروهنجية ؛ لأنها في الغالب أم جاهلة لم تتعلم ولم تتثقَّف ، ولا تدرك معنى تربية الأجيال على التعلق بالأصول ، والبحث عن المنابت والجذور ، وحين تتعلم الفتاة الروهنجية وتتثقف حتما سيتغير الحال ، ويأتي جيل جديد مختلف يشهد فجرا مشرقا بعد ليل طويل .. أظن هذا هو فصلي الدراسي .. بسم الله أبدأ وأستأنف مسيرة التعلم والتثقف منذ اليوم ، وعما قريب ستبدأ بإذن الله مسيرة جديدة نحو العودة لأحضان الوطن مهما ضاقت الظروف ومهما ساءت الأحوال هناك .. الباب مفتوح ، والمعلمة منهمكة في الشرح .. يبدو أنني تأخرت .. سأسلم وأدخل بهدوء :
    –  السلام عليكم ..
    –  وعليكم السلام .. هيه لحظة .. أهكذا من أول يوم؟ لماذا تأخرت؟
    –  أ.. أ.. كنت أحلم بالعودة إلى الوطن ..
    –  العودة إلى الوطن ! أي وطن؟!
    –  ...........................

    • نرجو من السيد ابراهيم حافظ ان يرسل نصوصة على عنوان ديوان العرب وليس النشر علي هذه الصفحة
      هذه الصفحة فقد لتعليق بسيط.
      عنوان ديوان العرب هو
      diwanalarab@gmail.com

  • السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته انا او الانضام الى هذا المنتدى الرائع فقط كنت اود قبول عضويتي حتى اتمكن من نشر العديد من المقالات ودمتم منارة يُستمد منها ضياءُ العلم والمعرفة

  • حبل من مسد

    هزي أشجارك
    يتطاير منها شرر
    هزيه يحرق يابس رمادي
    يا هؤلاء –لا تبالوا
    إن السقطة الأولى لها عينا بوم
    تفترس من يحاول النهوض
    انهض ،ان أنهارك هي اتي تكلمت
    في مهدها
    هي التي اعتلت ظهر ذاك الموت
    المخرج لسانه
    (2)
    قصة
    قصي علينا بلغة كي نفهمها
    جدلي شعر التاريخ
    اسدليه يغطي بقع في جسدك
    لن تستطيعي إخفاءها
    تمتمي لا تبوحي بكل شيء
    تذكري أن هناك بعض منك يسترق السمع
    اسردي قصتك في عجل
    لا وقت للبوح بقصتك
    خبئيها في ثوبك
    ضعيها في رحمك
    كي تلديها من جديد
    شدي وثاق الشارع
    سارعي قبل
    أن يخنق حبل من مسد
    قلب الصباح
    سارعي
    وضعي ما تبقى
    من بقايا الروح
    في جيوب ذلك الثوب
    المثقوب

  • أشرفت الأستاذة على بحث الإجازة سنة 2004 تحت عنوان: المكونات السردية في رواية "جنوب الروح" لمحمد الأشعري. فكانت نعم المؤطر المرشد ... تأسست العلاقة على مبدأ الحوار و التآخي. .. جو من المعرفة التي تترك هامش الإبداع ينمو في الظل الوارف .

  • ثلاث زهرات مصريات
    اغتيلوا و هن بريئات
    في سبيل الوطن شهيدات
    أنتن في السماء عروسات
    و بالجنة فائزات
    و لمصر مفخرات
    فيا معشر الفتيات
    اجعلوهن لكن قدوات
    هن اللاتي غرست في فؤادهن رصاصات
    لكن للآلام بقين متحملات
    و بعد دقائق فارقوا الحياة
    أولهن أسمــاء
    عروسة السمــــــــــاء
    فارقت الحياة
    و في مقلتيها دمعات
    من الحزن ، الأسى و المعاناة
    نقلت الجرحى إلى الإسعافات
    حولت الطوب إلى حجارات
    و كتبت بأعذب الكلمات
    و صدقت حين قالت
    لا حياة على أرض الأموات
    غردتي برصاصة في الصدر
    و صلي عليك بمسجد النصر
    فهنيــئا لك يا مصــر

  • دکتورة لیلا قاسمی
    التحقيق : دکتورة زهرا عطایی
    جامعة الحرة علوم وتحقیقات فی طهران
    Assistant Professor Doctor Lila Ghasemi
    Investigation: Zahra Ataee get close to the degree Doctored
    Free University of Science investigations into Tehran
    الملخص بالعربیة :
    بحثنا في خلال هذه البحثية العلمية الزفرات والطفرات الأولي في رقية و إعتلاء شان و درجة القصیده العربیة التی تنتهی الی ظهور القصیده النثر منذ زمن و قرون خالية حتي تنتهي الي عصر الجاهلي الأول في حياة الشعب الجاهلی والشعر العامی والحرية في إستعمال أوزان وقوافي سهلة موزونة وإيقاعية ومثيرة في إنقلاب وتغير الأحوال والعواطف الفطرية في الإنسان کانت ثورة التجدید علی نظام القصیدة، ذات النسق الواحدة فی الوزن والقافیة، تجنح الی أشکال شعبیة ومتحررة من وحدة الوزن والقافیة وملحونة بالغناء واللحن والتراجیع الشعبیة . کانت الغناء صدی طبیعیا، للحیاة التی عاشها العرب فی جزیرتهم.
    اما فی عصر الأموی التواجد الشعر العمودي الغامض و الثقيل علي الأكتاف الشعراء الجاهلية إمتنعت عن الإزدهار هذه الحركة الجديدة والمنوعة ، رؤبة تبدل الرجز بالبحر العروضی وانحطت من اصالته وسقطت وصار ألعوبة فی ید اصحاب العمودیة ورکدت حتی العصر العباسی.
    فی العصر العباسی الأول، تکون فیها شواهد مطلوبة، من محدثی العباسی، مثل أبی نواس، أبی العتاهیه، بشار بن برد علی أشکال مقطوعات، قصیرة وموقعة، مثل مسمطات، مزدوجات وبعض الأراجیز الغنائیة، أجل منها الأغانی العراقیة العامیة ای القوما والموالیا،أثرت فی التحویل.
    فی عصرالأندلس،أقدمنا بذکرعوامل هامة، التی تغیرت مسیرة التحویل فی تجرد من الوزن والقافیة الغناء والإمتزاج اللغوی، المغادرة الی الأندلس وحیاتها المخضرة والمنعمة، إنحطت جدرانها البالیة ورفعت صورة شعریة و موقعة عند طبائع الوری وهو الموشح، ، تولد منه شکلا جدیدا بعیدا من القیود العروضیة، سُمیت الزجل.
    اثرتطور الموسیقائی فی البنیویة للقصیدةالعربیة، ظهر صورتا شعریا جدیدا متحررا من القیودالعروضیة ومستقراعلی الغناء الداخلی ، باسم القصیدة النثر وهی کانت حصیلة النهائیة لتیار التحویل والتطویر البنیویة للقصیدة العربیة منذ زمن خالیة حتی یومنا.
    Abstract:
    In this paper, the important sparks that had important role in promotion of blank verses and different kinds of missioners poem, will be reviewed. This trend of development and elevation in structure of blank verse had existed in poems of the folkloric poet. In this poem, it freed itself from rhyme and weigh that existed in Arabic poems.
    With emergence of important factors in Andalucía period, such as richness, word mixing, Andalucía environment and immigration, the movement of poem upheaval reached to its peak.
    In this era we are witness of collapsing ancient structure of vertical acrostic poem and subsequently a new structure based on avoidance of weigh and rhyme and freedom of expression of humanistic expressions emerged. This upheaval showed itself in elegiac and Zonal poem.
    The recent change finds its way through contemporary era. This kind of poem was the closest poem to folkloric poem and had important role in emergence of blank verses.

  • من لا يستطيع مقاومة الأمواج
    لايبحر

  • "أنين الورق"

    لربما كان أسم المقال غريباً غير مألوف فقد يتساءل القارئ الكريم وعلامات التعجب تكاد أن تكون قد أحاطت به من كل ناحية " كيف يمكن أن يكون للورق أنيناً" !. وأنا أجيبه من منبري بحدة و أقول مؤكدة أن للورق أنين .نعم, أنين قاسٍ يكاد يمزق القلب ويحرك المشاعر ويعبث بتلك الهواجس الصامتة فيثيرها ويبعثرها بقصدٍ أو بغير قصد.

    وأنين الورقِ هذا لايحتاج الى إحساس مرهف أو شاعرية فذة لكي نلمسه أو نستشعرهُ , فليس من المفترض أن نكون رقيقيّ القلب هشيّ المشاعر لكي نحس بذاك الأنين الموجع , فلطالما تألم ذلك الورق ولطالما نادى متوجعاً ولطالما تأوه منفرداً ولم يشاركه تأوههُ أحد ولعل من حاول التخفيف عنه في مصيبته تلك هم قلةٌ نادرة , فلربما يخطر هنا على ذهن القارئ الكريم سؤال" ممَ قد يتأوه ذاك الجماد" ؟ وهل له أحساس ليئن !..

    وأنا هنا أجيبك بدوري وقد أصابني شيئا من الضجر لأن اغلبية من في مجتمعنا لاتعرف إن للورق أنيناً ولكن لابأس عليك لعلك في بداية مشوارك ولم تعرف بعد إن الورق يئن كما تئن أنثى هجرها معشوقها , يئن كما تئن والدة فقدت رضيعها,يئن كما تئن كل ذات حملٍ أجهضت قبل موعد الولادة بأيام.. نعم,أنه يئن ,يئن لكثرة هاجريه فهو مشابهة للاولى في إنه قد هُجر من لدنّا ومشابه للثانية لأنه فقد من يرضعون منه علماً ويستقون خبراتٍ ويبصرون نجوماً ومشابه للثالثة في كونه قد أجهض علماً غزيرا وكاملا ولم ينتفع به أحد.

    ولعل القارئ الكريم يعود هنا فيتساءل مجدداً وكيف لي أن أتأكد من ذاك الأنين بنفسي؟. لابأس عليك عزيزي القارئ فسؤالك في محله وغالباً مانعرف ذكاء المرء من أسئلته لامن جوابها وأنت سؤالك ينم عن ذكاء وحبٌ للأطلاع والمعرفة وهذا هو ماأريدك أن تكون عليه دوماً.فأجيبك عزيزي أنه بأمكانك سماع أنين الكتب بمجرد ذهابك لمكتبة في اي دولة عربية كانت لترى تلك الكتب المسكينة مهجورةٌ على الأرفف وربما يكون الغبار قد غطى عناوينها وبمجرد أن تنظر نظرة عميقة لأي كتاب ستكتشف بأن ذاك الكتاب قد عانى الأمرين وأن الرف الذي يحمله ليس بمريح ولطالما تمنى ذاك الكتاب أن يكون سريره راحة يدك ليستريح فيها ويهدأ ولطالما نادى مستغيثا بصرخات مستكينة تفطر الفؤاد كأنه يقول "أنقذوني من مرقدي هذا(الرف) وأعدكم بأني سأكون أداة طيعة بين راحات أيديكم"

    وكأن ذاك المسكين يستغيث بنا ويطلب أن نحتضنه ونكفله برعاية منا ويعدنا هو بدوره بأن يجهض معلوماته الغزيرة وأفكارة النيرة داخل عقولنا 

    وملخص مقالي هو دعوة ثورية ومطالبة أنسانية بأن نعامل ذاك الكتاب الموقر ذاك الورق الذي انهكه الغبار الذي لطالما تشوق لأن يُفتح ليستنشق طيب الحياة ذاك الورق الشامخ الذي لطالما قابلناه بالهجر وقابلنا هو بالعطاء كأمٌ تمد اولادها العاقيّن بالحنان والعطف والدعم رغم عقوقهم, فنحن عاقون وغير بارين بذاك الورق ,ذاك الكتاب الشامخ.نعم , أنا هنا أدعو لأن نعامل ذاك الورق المتأوه بأحترام أكثر وأن نُكثر زياراتنا له فلعله إشتاق ألينا بين الحين والأخر ولانطيل غيابنا عليه ليس فضلاً منا بل فضلاً منه لأنه يمدنا دائما بما يضيء سماء فكرنا ويقومنا لبناء مستقبل أفضل.

  • كل يوم انتقي من لحظات عمري دقائق لأنتفي عن نفسي ،وأنسى اني كنت أنا نفسي السائر اليوم بين تخوم
    تفاهاتك أيتها الحياة، لقد ادمنت الواقع حتى الكفاية ،وبت كل يوم انسي نفسي من تكون لأعانق أجواءا
    لا وجودية واحاول ان امحق ذكريات باتت تذيقني مر السهاد كلما اجفلت الحقيقة عني لحظات ،فلا انا مستريح
    أبدا ،لذا قررت ان ألاحق معذبتي قبل ان اغفو لمناماتي،اسائلها السلام وانادمها ماضي التعيس علها ترحم عذابي
    بها فتنساني .

  • من متى وأنا أناجي السماء أرجوك أمطري نساء انفخي الجنون داخلي فا العروبة تهوى النساء تحب أن تذبح شفتين وتسرق من عيونهن جواهرا منذ متى يا أيها البشر لم لم نتغلب على شهوتنا ولم نسبح في جسد النساء ولم نكن من الشهوة أحرار ومتى سنترك عبادة الجنس ونعود إلى الله كيف نتخلص من التصوف للنارو هناك ناس تحب الرذيلة على الشفتين وناس تتسأل وتقول متى ستصبح النساء أنبياء

    نساء وأنبياء

  • دع ما يؤلمك بيد من لا يؤلمه شيئا
    فجدير به ان يرفع عنك الالمو

  • السيد رئيس التحرير
    الاخوة العاملين في ديوان العرب الموقرون
    وقد احببت ان ان شر هذة قصيدتي هذة التي بعنوان "هناء" في ديوانكم الكريم لما له من ذكر طيب
    الاسم فواز علي رافع
    يمني الجنسية
    لي قصائد منشورة في عدد من المجلات والمواقع الالكترونية والدوريات مثل جريدة عرار و الكتاب والقراء العرب

    هناء

    شعر / فواز علي رافع

    ..گلُمآ مر يَۆمٌ
    آحٍـسگِ يَآ هنْآء
    لُلُقَلُبْ آقَربْ

    گلُمآ ڒٍآدِنْيَ آلُشُۆقَ آلُيَگِ
    يَصٍبْحٍـ آلُگۆنْ آحٍـلُى
    و آلُآرضٍ آرحٍـبْ

    إحٍـتٌۆيَتٌيَ گلُ مسآحٍـآتٌ فَگريَ
    فَآنْتٌيَ يَآ هنْآء ..
    آيَنْمآ آغَدِۆ ۆ آڏهبْ..

    إنْ تٌغَيَبْيَنْ سآعةًّ منْ ڒٍمآنٍْ
    يَسألُنْيَ آلُقَلُبْ:
    "أين هنْۆ؟" ۆ يَنْحٍـبْ..

    يا هنْآء..
    گلُمآ فَگرتٌ فَيَگيَ
    آرى آلُقَلُبْ
    لُقَصٍآئدِ آلُشُعر يَگتٌبْ

    آنْ ضٍحٍـگتٌيَ...
    تٌنْبْتٌ آلُآرضٍ ۆردِآ
    ۆ تٌغَردِ آلُآطًيَآر لُحٍـنْآ
    ۆ يَصٍفَقَ آلُطًفَلُ مسرۆرآ..
    ۆ يَلُعبْ..

    آنْتٌيَ قَصٍةّ هيَہآتٌ تٌرۆى..
    آنْتٌيَ ملُحٍـمةٌّ
    بْربْگ .. گيَفَ تٌُگتٌبْ؟؟.

    آنْتٌيَ حٍـۆريَة
    ٌّ منْ آلُفَردِۆس جٍئتٌيَ
    گلُ منْْ رأَگيَ
    لابد بْآلُہۆى
    يَشُقَى ۆيَتٌعبْ ..

    إنْيَ آحٍـبْگِ ..
    فَآسمعيَ لُنْدِآئيَ ..
    فَآلُشُۆقَ يَقَتٌآتٌ منْيَ
    ۆيَشُربْ.

    آيَ تٌعۆيَڏةٍّ
    رمتٌ عيَنْآگِ قَلُبْيَ؟؟
    آيَ سحٍـرٍ آسرٍ
    منْ آلُعيَنْيَنْ يَنْصٍبْ

    آنْتٌيَ منْبْع لُلُحٍـيَآةّ
    بْہ آلُگۆنْ يَحٍـيَآ
    آنْتٌيَ منْبْع آلُحٍـبْ
    آلُڏيَ بْآرگ آلُقَلُبْ

    آنْتٌيَ قَدِيَسةًّ ....
    بْلُ ملُآگً ..
    آنْتٌيَ آلُجٍمآلُ
    آلُڏيَ خـلُفَ آلُخـمآر
    تٌحٍـجٍبْ

    قَلُيَلُةّّ
    إنْ ۆہبْتٌگِ رۆحٍـيَ
    فَلُگِ آلُآرۆآحٍـ يَآ هنْآء
    تٌفَدِى ۆتٌصٍلُبْ

    إعڏريَنْيَ
    إلُم آعطًگِ
    بْآلُۆصٍفَ حٍـقَآً...
    فَۆصٍفَگِ
    لُآ يَقَۆى علُيَہ
    سۆى آلُربْ ..

  • لم تستكين ارجوحة الشوق ليلا
    ولم تناوئ عطرها القرمزي
    وتجدل ظفائرها للعابرين عبر الضفتين
    وتسكن فى جوف قبتها رسائل الراحلين
    يا حمام القدس سلم على من قالو سلاما
    واحمل العود وغنى
    فيك دمعى وابتسامة
    ريم صالح

  • لم تستكين ارجوحة الشوق ليلا
    ولم تناوئ عطرها القرمزي
    وتجدل ظفائرها للعابرين عبر الضفتين
    وتسكن فى جوف قبتها رسائل الراحلين
    يا حمام القدس سلم على من قالو سلاما
    واحمل العود وغنى
    فيك دمعى وابتسامة
    ريم صالح

  • دمعي في مقلتي ينهمر
    وقلبي يعتصر
    روحي تحتضر كيف استمر

    اين المفر اين المقر
    هل من تغيير للقدر
    انا في مفترقات الممر
    ليتني اندثر

  • يفتخر عنترة بن شداد العبسي بنفسه وبقوته حيث يقول وقد احسن القول
    الخيل تعلم والفوارس انني فرقت جمعهم بطعنة فيصل

  • خاطرة
    محراب عشق
    في حضن المساءات يسقيني الشوق دمعة الأسى،
    و في شجون كل غروب أحتضر، أرى وحشة الليل قادمة، وفي الأفق أناملها من بعيد تودعني، يرتدي الكون لباس الهجر معي، و على الفؤاد يرخي سدول وحشته، يتنفس الظلام في صدري حصرته ، و تخرج زفراتي حزينة و تؤلمني ،حتى الذكريات التي كانت تؤنسني، باتت تئن في عمق ذاتي و بنزيف جروحها تعاتبني...
    هي العزيزة التي كانت مؤمنة، بأن القلوب لغير واحد لا تتسع، أصبحت رديفة دونها في الشموخ والكرم ، على صهوتها فارس يرد من مصرف الآخرى كل مساء، وهي النبع الأصيل يكاد منه لا يرد ...
    هي الطير الحر في يد القناص عند موردها ، جريحة تكظم الألم، أمامه صابرة ولا تتخبط ،فإذا هوى راكعا لتحليلها ، ماتت وتركت له الفريسة ساخرة يبتسم...
    في عينيها محراب من عشق أصيل، ترتل فيه نظرتها أناجيل وفاء ذلك الزمن الجميل...
    لا تزال نسماتها تعزف على كلماتي لحن العفاف، و في كل نص لها بصمة خلود.
    مختار سعيدي

  • السلام عليكم. ...كيف يمكنني ان اسجل في هذا الديوان وكيف انشر اشعاري شكرا

  • أريد نشر أشعاري

  • ياغربه سمي وصلي علي اولادي واهلي ياغربه هللي كبري زغردي طرح الورد عندك ونشف عندي اخضر بستانك وزادت اغصانك واتملت اركانك وانا بستاني فاضي ونا وحدي

  • هطل الثلج على قلبي فذاب من مطر كان من دمعي تسلقت كل الجبال إلا جبلا فأبدلته بشعري فخاطبني الجبل مشفقا كفاك مشقة في العشق وكيف للجبال ملتقا إن كنت تنكرني

  • Why not use those coupons for purchasing your chosen healthy products.
    Before start with your plan to lose [rapid weight loss after gallbladder surgery->https://su-ells.czu.cz/user/view.php?id=221405&course=1] and burning off body fat from the body generally, you
    need to understand why you have abdominal fat inside the first
    place. It will require around 7-10 days to accomplish a cleanse
    and results will start being noticed inside first three days.

  • قتلت أطفالها ....نفتهم إلى بلاد بلاد لن يعودوا منها ...ثم جلست تبكيهم ، نفتهم زاعمة أنهم تحبهم

  • احلامي بعثرها الحطام وحياتي ارهقتها الامال وعمري بضعة حروف خطها قلمي لتكون عنون.....
    اوجعني صمت الجدران كلما تمنيت ان اسمع صدي صوت يحيني خيم الظلام لا اسمع ولا ابصر يا رياح اعصفي ويا طيور غردي ويا بشر احبي ويا نار اشتعلي .

  • اني اود ان اشارك في هذه الصفحة وانشر قصائدي لانني احببت ما ينشر المقبل عليها

  • رواية طفيل الحب. ..

  • هطل الثلج على قلبي فذاب من مطر كان من دمعي تسلقت كل الجبال إلا جبلا فأبدلته بشعري فخاطبني الجبل مشفقا كفاك مشقة في العشق وكيف للجبال ملتقى إن كنت تنكرني فمات جسدي وبائت روحي طليقة في اﻷفق فكان مسكنها منديلا من طيب ثرى وطني ﻷمسح به جسدي ﻷعود حيا في شوارعه أمشي على جدرانها أبكي وأشكي عن ليل منع نهاري بأن يبقى فكنت عندها نور ا فيك يا قمري

  • لدي قصائد كثيرة لونها الله بألوان الجنان لكني لا أعلم أني منسي في عالم شعري النسيان لا يوجد إهتمام في بلدي بالشعر الذي يتجوهر منه ملايين اﻷقدار هذه رسالة لا شعر من فكر جبار هذا أنا دوني ملايين الشعراء

  • أريد الإسم محمد نهاد العرق كامل فوق قصيدة هطل الثلج

  • ففي بلاد وفوقها أنا من علا سلاميا من سمائها إلى من بدا الشعر بحر والعليم لي منبعا نبع من النور لي فهل لكم أمثلا هل فارق القلب نور وجهها هل مضى أم غاب كي يشرق صبحا يكو دائما إني أراه الماء كيف أن غادرا قلبا يكو كالحياة دونه ميتا ليا من الهجر قلبا يأكله اﻷسى فكلما ذاق منك كن لها أشوقا فكل بحر بحبي يا شذا يغرقوا وكل نبع للبحور في فؤاديا ماحل في الكون ليلا كان كشعرها إن بان كاد البدر أن يكو أجملا

  • أمى و بلدى فى كفة وحدة فى قلب واحدة
    أمى تضمنى لحضنها و بلدى تخلينى أحبها
    و لما أكون تعبان اروح لمين غيرك
    ده أنتى أم للحنان و انت أم الدنيا يا بلدى
    هقولهالك و أسمعيها من ولدى
    يا بلدى يا أم الحنان يا بلدى يا اوسع مكان
    يا أمى يا أحلى اللحظات أنت من من بلد الديانات
    بلدى يا مهد الديانت انت من احين المكانت

  • أمى و بلدى فى كفة واحدة فى قلب واحد
    أمى تضمنى لحضنها و بلدى تخلينى أحبها
    و لما أكون تعبان أروح لمين غيرك
    ده انت أم الحنان و انت ام الدنيا يا بلدى
    هقولهالك و أسمعيها من ولدك
    يا بلدى يا أم الحنان يا بلدى يا أوسع مكان
    يا أمى يا أحلى اللحظات أنت من بلد الديانات
    بلدى يا مهد الديانات أنت من أحسن المكانت

  • من قال أن لكل بداية نهاية ،أريد أن أرى هذه النهاية التي يتحدث عنها الجميع ،لست أرى أمامي سوى بدايات متكررة ،بدأت أهوي في عبثية الحياة أتلاحم مع الجميع في هذه التراجدية الكبرى أغوص أكثر في العدم واللامعنى تختلط علي يقينياتي أصبحت لا أفرق بين الحقيقة والخيال القيد والحرية الماضي والحاضر تزعجني هذه المسرحية التي وجدت مكاني محجوزا فيها رغما عني ومنذ ذلك الوقت وأنا أعيش هاجس البحث عن إرادتي الحرة ،أبحث عن خلاصي من لعنة اللانهاية أحس أنني لم أتعلم شيئا منها ،أخاف فكرة الموت لأنني أؤمن أنها لن تكون النهاية بل الإنتقال إلى اللانهاية المطلقة نعيم دائم أو عذاب متجدد عالم آخر لانعرف خباياه وقوانينه ؛ وكيف لنا أن نفعل وللآن لم نكتشف أسرار عالمنا الذي نسكنه منذ أزمنة بعيدة مازلنا في تساؤلاتنا الأولى : من أنا ؟ ماهي الروح؟و أين تذهب حين يموت الإنسان ؟ أعجب في الذي لايؤمن بوجود الخالق يؤمن بنفسه الإنسان الذي وجد منذ ألاف السنين ولم يجب على تساؤلاته الأولى ! ماقيمة العقل إن لم يجب على أبسط الأسئلة ؟ ما الفرق بيننا وبين الإنسان البدائي؟ ما قيمة العلم والمادة إن لم تصل لنتيجة منطقية لحد الآن؟

  • دمعة إلى الشّامِ

    طَالَ الْأَسَى وَبَكَى مِنْ حُزْنِهِ الْوَتَرُ

    وَرَاقَ دَمْـعٌ مِـنَ الْأَشْـوَاقِ يَـنْـهـَمِـرُ

    أَيْـنَ الـرّفـَـاقُ وَمـَنْ كـُنَّا نُـلازِمُـهُـمْ

    أَيْنَ الْأَمَاسِي فَلا وَجْـدٌ وَلا سَـمـَرُ

    لَمْ يَـبْقَ إِلّا صـَوْتُ المـَوْتِ يَمـْلَؤُهـَا

    نُـعَـتِّـقُ الْجـُرْحَ هـَا هُـنَا وَنـَعـْتـَصـِرُ

    تَبْكِي مِنَ الَهَولِ أَسْمـَاءُ الرّقِـيْقَـةُ إِذْ
    رَأَتْ عَلَى بَعْضِهَا تَبْكِي هُنَا الْحـَجـَرُ

    رُوْحِي إِلَى الشّامِ يَا سُلَافُ يَحْمِلـُهَا

    هـوىً فـَلَا لـَنْ يـُحـَاكــِيـْهِ بـِهِ بَـشــَرُ

    مـحــمـد الضاهر

  • ابتسمت في حيود
    المراة
    لكنها رسمت شخص
    اخر ذو وجه حزين
    غيمة تتدحرج على
    حائط مائل
    القمر يتارجح على
    خط الافق
    نجوم تغيب في
    الليل
    كي تضهر بالنهار
    صوت الليل
    وانين العاشقين
    يخيفني

  • قالت لي امي

    كم تمنيت ان ارى السعاده في #وطني
    لكن كل مارايته عجوز تبكي من شده #الحزن
    وايتام تبكي من شده الجوع
    لتعسف حكام #دولتنا
    سقينا الخوف والساقي
    سقينا الحزن #والداعي

    هاهنا الالم

    شهداء تباع بارخص #الثمن
    رايت عقولا تباع واخرى فاسده #تشترى
    رايت اناس تخلو عن كرامتهم #لانفسهم

    الشمس تخجل من #افعالنا
    القمر قد غاب مرتا ...#اخرى

    نضرت في المراة فعكست اشيائا #غريبة

    هل المراة تكذب
    ام انا كذبة

    اين الخطا ياللهي

    رايت الموت بين الناس #يضحك
    وعلى وجهه ابتسامه صفراء اشد من الف #لعنه

    فهل سنموت بسهوله
    لااظن #ذلك

    حسنين طالب الحجامي

  • هنيئًا لكم بسُباتكم يا مسلمين..

    بينما كان الغروبُ يجمع آخرَ ضفائرِ الذّهب، والشّمسُ تطبِق رموشَها الطّويلة، وضوء النّهار يسري إلى أعماق الظّلام.. السّماء تتثاءب، واللّيل يظلّ بوجهه الحزين، والأرض ترقد في صمت، قد خيّم اللّيل على إحدى أحشاء الغابة، أحشاءٌ كان فيها أمّ بألف رجل.. أمٌّ زوجة شهيدٍ، عانت وعايشت شتّى أنواع العذاب منذ نعومة أظفارها.وطفلاها، قلبان بريئان حلمهما أكبر من عمريهما بكثير..هم أحمد وعبدالرحمن، أحمد ذو السبع سنين، وعبد الرّحمن ذو التسعة أشهر ..
    في تلك اللّحظات الصّامتة،وبينما كان عبد الرحمن نائمًا،تعالى صوت أحمد قائلاً:
    – أمّاه! هل قدماك تؤلماك؟
    أجابت الأمّ-بألمٍ تحاول إخفاءه-: لا يا حبيبي، قليلاً فقط..وأنت يا صغيري؟بخير؟
    أجاب الصغير بصوت تغلب عليه الثقة: أمّي! لا تقلقي عليّ، أنا كبرت.. وأصبحت رجلاً.
    وضعت أمّه على خدّه الورديّ قبلة. ما هي إلا لحظات، حتى تعالى صوته مجددًا قائلاً: أمي، كم عدد المسلمين؟
    – أكثر من مليار!
    قفز فرِحاً
    – أقلتِ مليار مسلم؟!قليلاً منهم يكفينا يا أمي! لم القلق؟!أظنّهم في الطريق الآن!
    – لا وقت لديهم يا صغيري.
    – نعم يا أمي فلا بد أنهم يجهزون العدّة والجيش لا تقلقي، فهكذا فعل صلاح الدين من قبل يا أمي، هكذا علّمتني مس ماريّا..
    قالت الأمّ ضاحكة: عدّة ماذا وجيش ماذا يا صغيري.. نحن آخر همهم، همهم من سيشتري دعوات لحفلة راقصة الباليه، ومَن سيفوز في المباراة بل وحتى يتشجارون على ذلك،وكلّي عجبٌ كيف تجمعم يد الله وتفرقهم يد الفيفا!! يروننا نُغتصب ونُشرّد ونقتل.يرون أطفالنا تبكي بصمت، تبحث عمّن يحتويها..في ظلمة الليل، لا يوجد من يأويها..تتمنى أماً بالحنان ترويها أو أخاً من ذاك الظالم يحميها،يرون كل ذلك وقلبوهم القاسية مطمئنة أن حالنا لن يلحق بهم..
    – إلى هذا الحد هم قساة ؟! ... وذهب في خياله بعيداً؛فسقطت دمعة من عينه اللوزيّة..أحسّت الأم أن خيط يأس تسلل إلى قلب طفلها فحاولت قطع الخيط بكلمات:
    يا طفلي البطل، ارفع رأسك والجبين لا تخضع ولا تخنع لحكمهم المهين،فلم يُخلق بعد فلسطينياً يستكين..وهناك الله لن ينسانا، طالما قلوبنا ثابتة على دينه..ولا تنسَ يا حبيبي، أن حبّ الوطن والشّهادة لدينا وراثة ونعدّها نعمة، كما كانت تقول جدتك –رحمها الله- دوماً، وجدّتك يا بنيّ امرأة لا تكذب، فكما ترى، أبوك وعمّيْك ومن قبلهما جدّك كان لهما نصيباً في الشهادة.
    في هذه الأثناء..كان جيب إسرائيلي يتجوّل في المنطقة. وقف، ونزل منه جنديّان، تجولّا في المنطقة، اقتربا.. فكان قلب الأم الدّليل، ونطق بإيمان ورجاء"ربّاه سلّم"
    قال أحد الجنديّان: يبدو أنّ هناك إرهابيّون يا هذا.
    قال الآخر: هه! أأنت أحمق؟ ولو كان، فسيموتون هنا، الطقس غاية في البرودة ولا طعام يقتاتون منه.
    قال: هؤلاء مسلمون يا أبله! من الخطر بقاؤهم.. وقد قطعتُ على نفسي وعداً أن أقتل أي مسلم ألمحه.
    وتقدم.. رآهما..
    وقف الصغير بشجاعة بريئة: انصرف من هنا! لطمه الجنديّ.قالت الأم:اجلس.
    في هذه الأجواء كان عبدالرحمن-الرّضيع- قد استيقظ، فوعى الجنديّان وجود طفلٍ آخر.
    قال مخاطباً الأمّ:إما أن تمشي معي أو أقتل طفليكِ أمامك.
    – أفضلّهم عصافيرًا في الجنّة.
    رصاصتان كانتا كفيلتان في تمزيق قلب الأم بلا رحمة....وصبرت
    قال لها: ها ؟ والآن؟ لم يبقَ لك شيء. لا زوج ولا أولاد ولا أهل ولا حتى منزل، نصيحتي امشي معي. سيكون القصر بانتظارك ولك الخيار.
    وبدأ بمحاولات إغراء عقيمة باءت بالفشل.. وكان ردّها:
    شُلّت يمينك. فالكتاب يميني، وأهلاً بالشهادة.
    فار الجنديّ غضباً. ثوانٍ معدودة، وامتلأ الغابة برائحة المسك وصوت رصاصٍ قضى على والديْن صبرا وذاقا، وطفلان حرمان الحياة..
    "هنيئاً لكم بسباتكم يا مسلمين" كانت آخر كلمات الأمّ قبل ارتقائها شهيدةً إلى السماء.

  • إلى حيث تنتحر الذاكرة ...
    يذهب تفكيري بلا رجوع ..
    إلى حيث تغتال الخاطرة و..
    وتجبر الكلمات على الركوع
    أذهب بلا وعي ولا خضوع
    أستقل قاربا مجدولا من ضلوع..
    أبحر بصعوبة بين الشرايين

    الشرايين عميقة ..
    وضيقة...
    والأنسجة ملتصقة
    و...
    في مرحلة متقدمة أتيه..أضيع..أظل بين الملايين..
    بين الضحكات ..و السخريات..
    بين الكاذبين

  • السلام عليكم
    ملئت الاستمارة ولكن لااعرف كيف ارسلها فحضراتكم لم توفروا وسيلة الارسال ممكن اعرف كيف استطيع ارسال الاستمارة وصورتي الشخصية عبر بريد معين وشكرا

  • ربك هاكثر سوه شعر بيك
    بغيرك ماشعر كلبي شعر بيك
    اسولف ياحلو واكتب شعر بيك
    وشتم كل عذول ايلوم بيه
    قلمي ابو الزينبيات الحايف

  • .......شدو البلابل..........

    أيها البلبل الشادي
    لم أَخْلَفْتَ ميعادي...
    لِمَ بَحَّ صوتك...
    لِمَ توقف شدوك...
    لقد وعدتني وعد الحر
    بأنك ستحضر عيد ميلادي
    لقد حضَّرت لك البُرَّ والماء
    وأخبرت زوجتي وأولادي
    بأنك ستنشد لنا اليوم...
    أجمل ما أنشدته في قصور الأسياد
    لم أخلفتَ الوعد...
    أَمِنْ شيمتكم معشر الأطيار
    تكريم الأجواااااد
    ومعاملة الضعفاء معاملة الجراد
    لِمَ تركتني أهيم في الفيافي
    أبحث عنك رغم السواد
    لقد أفسدت علي حفلتي
    وتنكَّرت لمكارم الأجداد
    فجعلتني نخبا هواء
    وحوَّلتَ ناري إلى رماد
    ولَم يعد لميلادي شأنُُ
    لِمَ أبكيتَ عبلةَ
    لِمَ أغضبتَ عنترة بن شدادِ
    كن واثقا يا بلبل الأسيادِ
    أنني سأتعلم الغناءَ
    وأنشد أجمل الألحانِ
    للمظلومينَ والمقهورينَ
    وَسأُنغِّصُ حياة حُسادي
    كُن متيقنا بأني يا بائع الهوى
    سأُفْرحُ ملايين المستضعفينَ
    وسنركب جميعا صهوة الجيادِ
    معلنا سمفونية العدالة....
    في كل ركن من أركان بلادي....

    محمد مهداوي

  • سيدي الوطن.....:
    لقد نسينا انتمائنا العروبي
    واضعنا نشيدنا القومي
    او بالاحرى حرفنا كلماته
    ونحن نعانق الخمر مثل اي غجري
    ونهتف ونحن نائمون بمخدرً اوربي
    ذااك سني وذاك شيعي
    وفي الصباح تملكنا الحميا
    ونتقاتل ونرجع وعلى سيوفنا وفي حلقونا
    دم ابنه وابوه من كنت اقول له يا اخي
    وعند الصحوة لا نذرف سوى دمعة
    ولا نستطيع التكلم ولا بصرخة
    لاننا ادمنا التخدير الاوربي
    واستهوانا حداثة الاعلام الغربي
    وسال لعابنا عندما قدمو لنا جورج واشنطن
    وهو مبستم على الدولار الامريكي
    سيدي الوطن..نحن بحاجة لارادة
    نحن بحاجة لخطاب متدين ولكن ليس ديني
    بل عروبي عروبي يا سيدي الوطن

  • ..وفي الصوت لحن قد اتانا مناجيا 😍 يسر الفؤاد يا سهام و يثمل***. وفي الهمس سحر لا يقاس عياره😍وفي النفس حس في المروءة افضل***
    اذا غبت يوما فالزمان طويل 😍وان جئت حينا فاللقاء أجمل
    الفاضل الكثيري .تونس .

  • ...تلومنني في الحب كل ملامة 😍وتعلم حرصي والسلامة أفضل.
    ***** وإني أكن للحبيب مودة. 😍
    إذا قرنت بالوجد. لا تعادل.
    ******
    وإني وإن طال الزمان وفي😍وأنت مرامنا وفي العشق أنبل.
    ******
    وأعمل جهدي ان تكوني سعيدة😍وأعلم بالاحساس ما هو أجمل
    ******
    وفي رفقة المحبوب ذكرى جميلة😍وفي طلة الغنجاء أضواء
    ******
    ترسل .وفي الصوت لحن قد اتانا مناجيا 😍 يسر الفؤاد يا سهام و يثمل
    *******
    وفي الهمس سحر لا يقاس عياره😍وفي النفس حس في المروءة افضل
    **** ***
    اذا غبت يوما فالزمان طويل 😍وان جئت حينا فاللقاء أجمل
    *******

    أعلم أن الحب كأس لذيذة 😍 فتروى بها الأجساد كالغيث يهطل
    *******
    فلاخير في عمر اذا قل انسه😍
    ولا نفع في حب به القلب ينحل.
    الفاضل الكثيري

  • انا و سادتي

    تقولون عن عقلي مجنون
    لكنكم ما بقلبي لا تعرفون
    أ أقول؟ أ من السؤال تبدؤون؟

    سادتي
    أن قصيدتي قد قدمت
    و ريحانة بيتي قد قطفت
    و امي بالأمس للحياة ودعت
    أما ابي مع نزول الرسول جنته فتحت

    إذا سادتي
    بعدما سمعتم صرختي
    بعدما شاهدتم شريط ولادتي
    اختارو لي طريق ناري و جنتي
    هذه هي قصتي

    هذا كتاب حكايتي
    ارجوكم أغلقوا حكايتي
    و اتركوا الرأس ليستريح على وسادتي
    فقد اقتربت محطتي
    حل موعد مغادرتي
    فسلاما يا سادتي
    سلاما يا أحبتي

  • انا و سادتي
    تقولون عن عقلي مجنون
    لكنكم ما بقلبي لا تعرفون
    أ أقول؟ أ من السؤال تبدؤون؟

    سادتي
    أن قصيدتي قد قدمت
    و ريحانة بيتي قد قطفت
    و امي بالأمس للحياة ودعت
    أما ابي مع نزول الرسول جنته فتحت

    إذا سادتي
    بعدما سمعتم صرختي
    بعدما شاهدتم شريط ولادتي
    اختارو لي طريق ناري و جنتي
    هذه هي قصتي

    هذا كتاب حكايتي
    ارجوكم أغلقوا حكايتي
    و اتركوا الرأس ليستريح على وسادتي
    فقد اقتربت محطتي
    حل موعد مغادرتي
    فسلاما يا سادتي
    سلاما يا أحبتي

  • انا و سادتي
    تقولون عن عقلي مجنون
    لكنكم ما بقلبي لا تعرفون
    أ أقول؟ أ من السؤال تبدؤون؟

    سادتي
    أن قصيدتي قد قدمت
    و ريحانة بيتي قد قطفت
    و امي بالأمس للحياة ودعت
    أما ابي مع نزول الرسول جنته فتحت

    إذا سادتي
    بعدما سمعتم صرختي
    بعدما شاهدتم شريط ولادتي
    اختارو لي طريق ناري و جنتي
    هذه هي قصتي

    هذا كتاب حكايتي
    ارجوكم أغلقوا حكايتي
    و اتركوا الرأس ليستريح على وسادتي
    فقد اقتربت محطتي
    حل موعد مغادرتي
    فسلاما يا سادتي
    سلاما يا أحبتي

  • قصيدة قامت سهام
    مع التعديل
    قــــــــامت ســـــــــــــــهام
    1-جاء الصَّباحُ وغارَ النَّجْمُ والشُّهُبُ*** والورد فاح فكان العطر والرُّضَبُ
    2-والحب والعلم والإخلاص والأدب***والأنـــس فيها والإبداعُ والنّسَبُ
    3-واللّفظ سحر تجــــــلى في تدفقها *** حتّى غدا لحنا قد مازه الطَّرَبُ
    4-قامت سهام وكلّ النَّاس منتظر *** طيف الحبيب وذاك الطيف مُرْتغبُ
    5-كأنّها و الجمال صِيغَ فِي زَمَنٍ *** مِـــــــنْ صُنْعِ خَالِقِنا تباركَ الأدبُ
    6-فالجيد في الجسم مزيون ومكتمل*** و الرّمش والعين والوجنات والهدبُ
    7-قامت فتاتي وخلت نفسي أتبعها *** والنَّهدُ للشّوق طوّاقٌ ومُنْتَصَبُ
    8-آه سهام فهذا الحبّ يدفعني *** بين السّهام وموج البحر يَنْسَكِبُ
    9- آه سهام زرعنا الحبّ في أمل *** حتَّى تجلَّى وكاد القلب (يَضطَرِبُ)
    10-آه سهام سقينا الوجد من عَرَقٍ *** لمّا التقينا فصار العشق يَرْتَغِبُ
    11-إنّي (رأيتك) في الأفكار ساحرةً *** قد فزت بالقلب كان دأبه العَتَبُ
    12-أنت التي أخذت القلب من رجلٍ*** قد هام حيرانا في ليله الرِّيَبُ
    13-وبات يسأل عن أنس يساعده *** والشوق في النفس مَوْصُولٌ ومُرْتَقَبُ
    14-كيف أنساك وأنت الرّوح مسكنك *** مــــهلا سهام وهذا الوقت يَقْتَرِبُ
    15-يا نور عينيّ قد صرت لنا أفُقًا *** ترعى فضَيْلا كأنّ الوقت مُنْتَخَبُ
    16-لا يا سهام نسجنا الحب أغنية *** غنّى بها النّاس حتّى قامت الكُتُبُ
    17-من (ينسج)الحب في غير موضعه*** لا يبلغ القصد والوهم مُنْتَدَبُ

  • انا هليت من عيني عبراتي
     صويب الشوق واحوالي عليله
    على دهراً مضالي من حياتي
     قضيته في فرح واحلام لييله
    حلمت اني على نهر الفراتي
     اسوق الماي.......لدياراً محيله
    و تنبت ارضها عشب ونباتي
     و زهراً.. في بساتينن جميله
    و مرت بي غيوماً ممطراتي
     تسوق الغيث ف ايامً طويله
    و شدت بي كثير المعضلاتي
     و زاد الحر من عقب المخيله
    و عدت بي سنيناً ممحلاتي
     و هاف الزرع ما باليد حيله
    و شبت نار خلتها شتاتي
     يلين اسبوع في ارضي شعيله
    بكيت العمر من عقبه غناتي
     وانوح الليل قلت بي الوسيله
    و هذا العشق سبب لي شقاتي
      كما الي منطعن...طعنه قتيله
    و انا والله يا زهرت حياتي
     اشمك..... فالهوا نسمه عليله
    اشوفك في منامي وفي مقاتي
     واشوف العيشه من عقبك مليله
    وانا ذا اليوم اذكرك اف صلاتي
     واسهر.... في مكانن تنتمي له
    حبيبي يا بعد روحي حياتي
     و غيرك عن هوا قلبي اشيله

    https://youtu.be/-HQCnmflm-c

  • نبـذة عـن حيـاة المؤلـف الروائـي الجزائري محـي الديـن عبـد القـادر
    محي الدين عبد القادر هو مؤلف روائي و مسرحي جزائري، ولد سنة 1936 بمدينة البليدة.
    نشأ و ترعرع بالبليدة في عائلة تحب العلم و الأدب فوالده محمد رحمه الله كان رجل علم و دين وكان رجلا صالحا، ولصلاحه لقب بالصالحي.
    لما كان عمره 7 سنوات حفظ عبد القادر القرآن كاملا، ثم تتلمذ على يد الشيخ الرابحي الذي كان عالما من علماء البليدة آن ذاك، ودرس اللغة العربية و علوم الدين .... ،إلخ.
    عند بلوغه 18 سنة أي سنة 1954 تزوج، و عقد قرانه الشيخ محمد بن جلول صديق والده و الذي كان إماما عالما من علماء مدينة البليدة.
    في تلك الفترة كان يعمل في محل والده للمواد الغذائية، و كان يحرص على الموافقة بين العمل و طلب العلم و المشاركة في الثورة التحريرية ضد الإستعمار الفرنسي، حيث أنه كان مسبلا وعلى اتصال دائم بالثوار، و كانت مهامه إيصال الرسائل ، و إخفاء المجاهدين و الأسلحة في المحل .
    في أواخر الخمسينيات أي عند بلوغه 23 سنة بدأ يكتشف في نفسه موهبة التأليف، فألف أول رواية سنة 1959 تحت عنوان هل جزاء الإحسان إلا الإحسان، ثم تلتها مسرحيتي العبرة و رعاية الله، وكانت مسرحيات باللغة العامية.
    في 19 سبتمبر 1960 سجلت له أول مسرحية في الإذاعة الجزائرية المسموعة، وكانت مسرحية هل جزاء الإحسان إلا الإحسان، وتلقت نجاحا وقبولا من المستمعين ، وفي 13 نوفمبر 1961 قبلت عضويته في مؤسسة المؤلفين الدراميين الفرنسية الكائن مقرها بباريس، إلى جانب أنه كان يقوم بالمشاركة في حصص تعليمية وتثقيفية في الإذاعة المسموعة أثناء فترة الإستعمار و كان ذلك بين 1960 و 1962 مثل حصة حديقة الأزهار و حصة نوادر الخريف، والتي كانت هادفة وتحمل رسائل موجهة بطريقة غير مباشرة إلى الشعب الجزائري.
    بعد الإستقلال، وعند حاجة الجزائر إلى أبنائها الذين كان لهم مستوى تعليمي، اشتغل عبد القادر في التعليم، حيث أنه كان معلما للغة العربية لعدة سنوات وبعدها استفاد من تكوين و أصبح مستشارا في التعليم.
    في نهاية الستينيات بدأ يميل إلى التمثيليات و المسلسلات الدينية و التاريخية، فألف العديد منها باللغة العربية الفصحى مثل : غزوة بدر الكبرى، خالد بن الوليد، عبد الحميد بن باديس، قيس و ليلى، دمعة ثكلى،.....إلخ.
    سنة 1973 أصبح محي الدين عبد القادر عضوا في الديوان الوطني لحقوق المؤلف، كما واصل عطائه في التأليف حيث ألف عدة تمثيليات تاريخية و دينية منها : عيسى بن مريم عليهما السلام، فتح مكة، إبراهيم عليه السلام،....إلخ، أما في بداية الثمانينيات فقد ترقى إلى منصب مفتش عام في التعليم، وبما أنه كان يتميز بمستوى عال في اللغة العربية و علوم الدين كان يلقي دروسا في الفقه و تفسير القرآن الكريم في بعض المساجد.
    و في نهاية الثمانينيات قام بتأليف آخر عملين له وهما تمثيلية موسى عليه السلام، ومسلسل تلفزيوني تحت عنوان جميل بثينة، و بعدها توفي رحمه الله في جوان 1993 عن عمر ناهز الـ 57 سنة إثر مرض ألزمه الفراش، مخلفا ورائه 17 عملا بين مسرحيات، تمثيليات ومسلسلات تبث إلى يومنا هذا من حين لآخر في القناة الأولى للإذاعة الجزائرية.

  • خاطرة...فهزي إليك بفرع الغصن
    حرري
    وارتدي من إرادة الرب
    نفحات تتحدى
    ورتلي
    للفجر على تقاسيم الثغر
    أبجديات الرضى
    كتسابيح الورود نغما
    واغسلي بقطر الندى
    وجه الصباح
    توردي خجلا على إيقاع نبض السفور
    وارمي السواد بعيدا
    واضربي برجلك الأرض
    يرد الأمل الصدى طربا
    ويهتز جمال الوجود
    و تستيقظ المفاتن من غفوتها
    و يستعيد الجسد الحياة
    تضحك شقائق النعمان
    و يبتسم الجلنار
    بخشوع الناسكين حياء
    فهزي إليك بفرع الغصن
    سيمطر المساء حنينا
    تحرك القوافي على إيقاعه أذيالها
    و تتنكرأمواج البحور
    ولا تعترف بالسكون
    بين حروف النار كلمات الرماد خامدة
    تحتها انصهار الشوق ينتظر
    أن تعريه الرياح ..رياح الإشتياق
    ينظر إلى عمرك الجميل يغور..
    يفنى..
    بين أنامل الوهن
    و قيود قبر من رميم
    هو النعش يراودك
    وفي وريديك أقراط اليأس
    كأجراس كنائس الرهبنة
    رأيتك فيها يوما
    تستميلك بغوايتها
    لتغني في حضنها لحن الأفول
    لا تتركي اليأس يرتوي من نبضك
    لا تخفيه بفاجعة العتاب
    وخيوط الشمس الحانية على القبور
    والأسى من اليأس يرسمك عارية
    في صقيع عينيك يستتر
    ضمير يغتاله الدمع
    و يتجرع الشوق شهقتك
    ويحتفظ بسكرات الموت
    ارفعي راحتك
    ارفعي بصرك
    ارفعي رأسك يسقط الصبر
    و تبتسم الحياة
    وعانقي بسمة الشمس
    و لا تتدثري للنهايات
    وجحود الزمن
    وابتسمي بقوة أمل
    تبتسم لك به الحياة
    ولا تشتري بجمال العمر
    رميم أيام خلت
    و رماد الماضي
    وما وهن من الذكريات
    مختار سعيدي

  • قصيدة لغتي العربية : الفاضل بن حميدة الكثيري

    تأبى الفصيحة أن تكون ضعيفة
    والناطقين على هدى قرآنها
    *
    لغة إذا وثب القريض مفاخرا
    وتكلم الشعر الاصيل لسانها
    *
    ومشى الجميع عيونهم مفتوحة
    فاح الشذى والنور في بستانها
    *
    لغة العروبة قد تسامت معلما
    في العلم ترقو والبيان بيانها
    *
    أنت الأصالة في الهوية كلها
    يا معلم القرآن في أفنانها
    *
    يا معلم الأديان أنت شعارنا
    وجمال نطقك يبتغي مرجانها
    ***
    وجمان لفظك كالكنوز نفاسة
    والحرف يسمو في عرى تيجانها
    ***
    غلب التهافت في قناة ديارنا
    فتعجم المذياع في عنوانها
    ***
    ونسوا جمال الضاد في عليائها
    عبر العصور تداولوا عنوانها
    ***
    وعت المعاني كلّها في معجم
    وحوت جواهر من سنا جمانها
    ***
    كم من علوم سجلت ومعالم
    من سالف الأزمان نبع كيانها

  • تأبى الفصيحة أن تكون ضعيفة
    والناطقين على هدى قرآنها
    *
    لغة إذا وثب القريض مفاخرا
    وتكلم الشعر الاصيل لسانها
    *
    ومشى الجميع عيونهم مفتوحة
    فاح الشذى والنور في بستانها
    *
    لغة العروبة قد تسامت معلما
    في العلم ترقو والبيان بيانها
    *
    أنت الأصالة في الهوية كلها
    يا معلم القرآن في أفنانها
    *
    يا معلم الأديان أنت شعارنا
    وجمال نطقك يبتغي مرجانها
    ***
    وجمان لفظك كالكنوز نفاسة
    والحرف يسمو في عرى تيجانها
    ***
    غلب التهافت في قناة ديارنا
    فتعجم المذياع في عنوانها
    ***
    ونسوا جمال الضاد في عليائها
    عبر العصور تداولوا عنوانها
    ***
    وعت المعاني كلّها في معجم
    وحوت جواهر من سنا جمانها
    ***
    كم من علوم سجلت ومعالم
    من سالف الأزمان نبع كيانها

    الفاضل الكثيري -تونس-

  • غياب الشعر السياسي والأغنيه المحرضه ؛
    عن الربيع العربي الثائر
    حكمة أم جبن؟سؤآل الشارع اليوم!
    *عبدالوهاب عبدالعزيزجباري
    ياأولاد القحبة .. لاأستثني منكم أحدا
    القدس عروبتكم
    القدس عروس عروبتكم فلماذا أدخلتم كل زناة الليل إلى حجرتها ؟
    ووقفتم تستمعون وراء الباب لصرخات بكارتها
    وسحبتم كل خناجركم
    وتنافختم شرفآوصرختم فيها أن تسكت صونآ للعرض
    فما أشرفكم
    أولاد القحبة هل تسكت مغتصبه؟
    أولاد القحبه (؟!)..
    في الإعدادية حفظنا قصيدة الشاعر ،الثآئر الكبير مظفر النواب هذه عن ظهر قلب ،
    ولم تنافسها في ذاكرتنا القوميه ليست قصائد العملاق نزار قباني منها (السيرة الذاتيه لسياف عربي) وما أجمل صوته وهو يؤديها ، غير قصيدة الشاعر المتمرد بقوه في وجه مشاريع صهيون (أمل دنقل ) لاتصالح:
    لاتصالح
    ولو قيل ماقيل من كلمات السلام
    كيف تستنشق الرئتان النسيم المدنس؟
    كيف تنظر في عيني إمرأه
    أنت تعرف أنك لا تستطيع حمايتها؟
    كيف تصبح فارسها في الغرام؟
    كيف ترج غدآ.. لوليد ينام
    كيف تحلم أو تتغنى بمستقبل للغلام
    وهو يكبر بين يديك بقلب منكس؟
    لا تصالح
    ولا تقتسم مع من قتلوك الطعام
    أجل الشعر السياسي حاضرآ كان منذ عهد الجاهلية الأولى ، كان ينفخ النار بين القبائل فخرآ لبنو عبد المطلب لإزدراء بنو أميه
    فيكيلون شعراء قبيلة أميه لبني عبد المطلب الصاع صاعين وهكذا الأمر كان
    وظهر في صدر الإسلام (حسان بن ثابت ) كأشهراشعراء العصر الجاهلي وبدا بشكل خافت بعد إسلامه،
    فالقرآن الكريم تجاوز كل عباقرة الكلمة والشعر
    وأحاديث الرسول عليه السلام كانت لايعلى عليها وتجلب دهشة العرب يومذاك..
    وعرف الإسلام بنفسه كغني عن أي تعريف من أي شاعر كبير في قريش ..
    كما أنه أزدهر _ الشعر السياسي_ في عصر الأمويين لإغداقهم الكبير على الشعراء
    حتى أنضم لهم شعراء كانوا من المنافسين لهم .. عباسيين وعلويين وفاطميين
    وبرز قبلهم شعراء الخوارج كشعر ثائر على الجميع ..
    وللشعر السياسي خصائص بدءآ من العاطفة الصادقه تجاه المجتمع والتعبير عنه بعيدآ عن الذاتيه و..و..و..
    حتى حض الثوار على القتال وتحفيز الجموع على الثوره والإقدام على التضحيه ثمنآ لحب بلدهم / وطنهم
    بغية الخلاص من ديكتاتور أو مستعمر أجنبي أو ظالم مستبد..
    وظهر جليآ في مقاومة المستعمر الأجنبي
    وما نسميه اليوم بالمستعمر الوطني
    والكل يذكر إذا الشعب يومآ أراد الحياه لإبي قاسم الشابي التونسي
    ويمنيآ كيف ننسى الشاعر الثائر أحمد عبدالوهاب الوريث والبطل الموهوب زيد الموشكي وصوت أبو الأحرار محمد محمود الزبيري وإبراهيم الحضراني والأستاذ النعمان والذهباني (سقطت صعده على العمداء .....؟) ويوسف الشحاري وعبدالله هاشم الكبسي
    وإسماعيل الوريث كموهبه كبرى في الشعر السياسي ولو كان في الإتجاه المعاكس (كان متحمسآ بقوه لعودة الملكية البائده)
    وعباس الديلمي كحالم بيمن إشتراكي يومئذ ؟
    وخارج فضاءآت اليمن ستسمع صوت نزار قباني عاليآ
    بقصائد سياسية لاحصر لها منها (السيرة الذاتيه لسياف عربي)
    وأحمد مطر يشدو:
    قفوا ضدي ..وعائدون ..وحبسه ..وقصيدة البكاء الأبيض..
    ونجزم أن في كل أعمال شاعر أيآ كان ، همآ وطنيآ سياسيآ ، وعبر عنه بقصيدة أو أكثر ..
    وتجلى حتى في ( الأغاني ):
    فالفنان علي الآنسي له أغنيه سياسيه مهمه (أنا الشعب يافندم) ومنعت من الذيوع
    كذلك الثلاثي الكوكباني سمعنا لهم أغنيه سياسيه رآئعه (إمضي بنا سريعآ يامجلس القياده ؟)
    ومنعها رئيس مجلس القياد المقدم إبراهيم الحمدي ..
    وذاع الشعر السياسي المغناه في الأناشيد الوطنيه في كل أنحاء الوطن العربي
    وتميزت مصر بإناشيدها وأغانيها القوميه التي كانت تلقى ترحيب من كل مواطن عربي ومواطنه
    (أوبريت وطني حبيبي الوطن الأكبر / أوبريت الموسيقار محمد عبدالوهاب وغناء كوكبه من ألمع الفنانين والفنانات ) ..
    كما خطابات جمال عبد الناصرالثورية ، المحرضه .. قبل النكسة / الهزيمة في 67 م..
    وبرز لنا (مارسيل خليفه ) و(لطفي بوشناق)
    كما أغاني الراب العربية الحديثة المعبره والشبه مرتجله ، أخيرآ..
    وعن شعراء الثورة الفلسطينيه فالمجال هنا لايتسع للسرد من سميح القاسم ومحمود درويش حتى أخيرآ الشاعر الشاب البرغوثي..
    في الكاريكاتير لمعت أسماء كثيره أهمها (ناجي العلي) والكثير من أساتذة هذا الفن السياسي المدهش
    في صحافة مصرولبنان وغيرهما منذ عقود مضت..
    في الأدب السياسي القائمة تطول
    ممن أتذكرهم (غارسيا ماركيز) عالميآ
    وعربيآ إحسان عبدالقدوس والماغوط . . وآخرين بالطبع ..
    السينما:
    أيضآ حافله بعديد من الأفلام السياسيه عالميآ وعربيآ منها أعمال المخرج (ستانلي كوبريك)
    الكوميدية السياسية الساخره
    وعربيآ الكرنك لعلي بدر خان ..
    وكثيرآ منهم تربصت بهم دوآئر المخابرات ورؤساء الدول وملوكها
    ولقوا مصرعهم أوتم سجنهم أو همشوا لسنوات طويله؟
    السؤآل الذي يطرح نفسه في الشارع بقوه وحسره شديدين (في بلدنا الطيب اليمن المنسي):
    _لماذا يوجد بين ظهرانينا قامات شعريه وأدبيه عملاقه ؛
    كان حريآ بها الإنصهار مع الهم الشعبي
    والإلتحام بالشارع المنتفض ، الغاضب الثائر
    بخاصه أنه دون رأس / زعيم
    وحتى اللحظة؟
    وهما كانا أهلآ لهذه المكانه (...)..
    وكان تأثيرهما سيكون مدويآ على مستوى كل الوطن العربي ويزيد
    للعالم كله
    قبل ثورات الربيع وخلالها وبعدها
    هما وغيرهما ممن هم في مستوياتهما فالمسؤولية جماعيه ومشتركه بين الجميع
    ولم يشعروا بمسؤليتهم الوطنية تجاهنا ؟
    وحتى اليوم لايزالون في سكرتهم يعمهون و(مطنشون )
    أحكمة ما لاندركها !!
    أم جبن ..
    بخاصه كما أثبتنا في مقالنا السابق أن:
    الثورة الشعبية ضروره وليست ترف.
    *سيناريست/يمني/هولندا.

  • لمحة مختصرة عن نظرية العقد الاجتماعي:
    إن النظرية حول الطبيعة العقدية للدولة "نظرية العقد الاجتماعي"تناولتها عدة اجتهادات وأراء في الرؤية الغربية منذ عهد اليونان القديم،حيث تناولوا قضايا مهمة تتعلق بعالم السياسة ونواحيها كالعدالة والحق الطبيعي والقانون الطبيعي،وكذلك كيفية التي تنشأ بها الدولة،وما الشكل الأفضل لنظام الحكم فيها...
    وأهم ما في هذه الاجتهادات أن الأفراد يظلمون بعضهم بعض... ومن تم لا بد من قوانين تؤطرهم،بحيث تضمن لهم عدم اعتداء على أنفسهم وعلى غيرهم،الشيء الذي يحتم ضرورة التحول من الحالة الطبيعية التي تعتبر حالة افتراضية غير ملموسة وليست واقعية إلى حالة المجتمع.والجدير بالذكر أن الطبيعة التعاقدية للدولة هي فكرة قديمة طرحت منذ العصر القديم،مرورا بالعصور الوسطى حتى وصلت إلى قمتها في عصر الإصلاح الديني والقرن الثامن عشر.على سبيل المثال فالدولة عند أرسطو تشير إلى طبيعة عضوية،فهي كيان يفوق في أهميته أهمية الأجزاء المكونة لها"الأفراد"،ولا قيمة لهذا الجزء خارج الكل.كما أكدت الفلسفة الأبيقورية على أن المنفعة والمصلحة الذاتية هما عصب الحياة،والدولة بدورها تقوم على عقد منفعة بين الأفراد وهذا العقد يؤدي إلى تبادل المنافع بينهم،ومن دونه لا تنشئ الدولة.ومن جهة أخرى أكدت الفلسفة الرواقية على ضرورة مشاركة الأفراد في إدارة شؤون الدولة،والدولة حسب هذه الفلسفة تقوم على أسس أخلاقية متمثلة في العدالة،والعدالة تتمثل في القانون الطبيعي،والدولة يجب أن تكون مملوكة ملكية مشتركة بين جميع الأفراد.
    بعد ذلك انتقلت الفكرة إلى الرومان تحت عنوان "التعاقد الحكومي"رغم أن الرومان لم يؤمنوا بفكرة شيشرون عن الحرية،فإنهم كانوا مثله في إرجاع السلطة السياسية إلى الشعب وهذا ما يدل على أن الرومان لم يجيئوا بنظرية واضحة عن العقد،ولكن قانونهم يعتبر القبول أهم أركان القانون،والقبول ركن أساسي في فكرة العقد،ثم جاءت القبائل الألمانية بأفكار سياسية من أهمها أن الشعب يجب أن يوافق على تعيين الملك،أي أن هذا الأخير يجب عليه أن يتعاقد مع الشعب حين يتولى الحكم.
    ولكن نظرية العقد الاجتماعي تبلورت بشكل واضح مع كل من توماس هوبز(1588-1679) وجون لوك (1632-1704)الإنجليزيان،وجان جاك روسو الفرنسي(1712-1778)،ابتداءا من القرن السابع عشر والذين عاشوا في القرنين السابع عشر والثامن عشر،ويؤكدون بأن المجتمع السياسي "الدولة" نشأ من خلال عقد أبرمه الناس في ما بينهم الأمر يتعلق بالعقد الاجتماعي،حيث يعتبر منهجهم المنهج الفلسفي بمقدمات عقلية وتنطلق أفكارهم من فرضيتين هما:
    حالة الطبيعة: وتعني أن الناس قد عاشوا في حالة من الطبيعة لا تعرف السلطة ولا المجتمع ولا السياسة قبل قيام المجتمع "الدولة".
    العقد الاجتماعي: ويعني أن الناس قد انتقلوا من حالة الطبيعة إلى حالة المجتمع من خلال عقد ابرموه فيما بينهم.
    اتفق الفلاسفة الثلاثة على هاتين الفرضيتين غير أنهم اختلفوا في مضامينهما، رغم تقارب جون لوك وجان جاك روسو شيء ما،لكي ينتهي كل منهم إلى صورة مختلفة عن الآخرين بصدد أمثل أشكال الحكومات ومدى خضوع الشخص الذين تنازلوا له عن حقهم للعقد المبرم بينهم...كيف ذلك؟
    أولا :حالة الطبيعة الأولى عند الفلاسفة الثلاث.
    حالة الطبيعة عند توماس هوبز:
    بالنسبة لهوبز فإن حالة الطبيعة هي حالة افتراضية يغيب فيها "المجتمع"،حيث يؤكد أن الغريزة الأساسية للإنسان في حالة الطبيعة هي غريزة حب البقاء،ويفضلها على كثير من الغرائز،وليست هناك غريزة اجتماعية تجبر الإنسان على التعاون مع الآخرين،أي ينكر فكرة الإنسان كائن اجتماعي بالطبع.حب الذات تؤدي إلى الفوضى فتنشأ حالة "حرب الكل ضد الكل"،ولكن وجود حقوق طبيعية رغم وجود الفوضى،ومعنى ذلك أن التزام الأفراد بالقانون الطبيعي هو محض التزام داخلي برغم من الغريزة الأساسية للإنسان في الحالة الطبيعية هي حب البقاء والحفاظ على الذات، وهي غريزة تتغلب على ما عداها من أمور أخرى.
    حالة الطبيعة عند جون لوك:
    على عكس هوبز "حالة الفوضى"يرى لوك أن حالة الطبيعة كانت حالة طيبة،وتتميز بميزتين أساسيتين الأمر يتعلق بالحرية والمساواة، يسود فيها القانون الطبيعي والكل ملزم به،أي الناس فيها أحرار سواسية يتمتعون بحقوق طبيعية ترتبت لهم باعتبارهم بشر،وأهم هذه الحقوق هي الحرية والملكية،ويقوم حق الملكية على العمل...
    حالة الطبيعة عند جان جاك روسو:
    انتقد كل من هوبز ولوك للإنسان في حالة الطبيعة الأولى،فالإنسان ليس عدوانيا بالدرجة التي تصورها هوبز،ولا اجتماعيا حسب لوك،بل إنه تسيطر عليه قوتين متضادتين"ذات مستنير ومصالح أنانية"الأول هدفها الرغبة في البقاء،والثانية تحقيق مصالحهم مع عدم المس بمصالح الآخرين.حيث أن الإنسان عاش في سعادة ولم يعرف المفاهيم التي فرضتها المدينة،أي أنه كان متوحد مع ذاته لا يعرف أهله ولا أية لغة.
    ثانيا:لماذا يتم التحول من حالة الطبيعة إلى حالة المجتمع المنظم؟وكيف ذلك؟ حسب الفلاسفة الثلاث؟
    جواب توماس هوبز:
    الفوضى بكل ما تحمله من معنى (انعدام الحقوق والكل ضد الكل...)،ومن تم الرغبة البقاء هي الدافع لانتقال الأفراد من حالة الطبيعة الأولى إلى مجتمع منظم،وليس الرغبة في الاجتماع.ويتم الاجتماع بالتنازل الأفراد عن مجمل حقوقهم التي كانت لهم في حالة الطبيعة إن وجدت سلطة أعلى.
    جواب جون لوك:
    الحالة الطبيعية إيجابية ولكن المحافظة على الملكية في هذه الحالة،لم يكن مضمونا لعدم مراعاة بعض الأفراد لهذا الحق،حيث لا يوجد قانون ولا قاض..وعدم وجود كذلك قوة لتدعيم الحكم...أي يجب التخلي على حالة الطبيعة لتكوين المجتمع السياسي،بتخلي الأفراد على حقوقهم لصالح الحاكم أو...وهذا الأخير طرف في العقد عكس هوبز.
    جواب جان جاك روسو:
    مع مرور الوقت تزداد متطلبات الأفراد بظهور الملكية،ويبدأ الأفراد في الاعتماد على بعضهم البعض مما يؤدي إلى تبلور مفهوم الاغتراب الأمر الذي يمس بحريتهم.وهناك أيضا الكوارث... تحتم على ضرورة التعاون لردعها...وكذلك اتساع الحياة عامل في هذا التحول.أي أن هناك حالتان للطبيعة ...فأما الثانية تشبه الحرب.وبالتالي يجب التحول إلى المجتمع والحاكم يكون مندمج ضمن الإرادة العامة التي تتكون من الأفراد.
    ثالثا:طبيعة العقد وأطرافه .
    طبيعة العقد وأطرافه عند توماس هوبز:
    العقد يؤدي إلى تنازل كل حقوق الأفراد لصالح الحاكم الفرد،من أجل تسيير وتدبير شؤون الدولة والمجتمع،والحفاظ على بقاء الأفراد وحمايتهم من أي تهديد محتمل.وأطراف العقد هم الأفراد والحاكم ليس طرف ولا يتحمل التزامات إن قبوله من أجل منفعته،وله الحق المطلق في التصرف يشارك في العقد وليس لديه أي التزامات.
    طبيعة العقد وأطرافه عند جون لوك:
    السيادة الشعبية غير قابلة للتنازل ولكن قابلة للتصرف؛
    الشعب فوض إرادته للحاكم ليتصرف في إرادته ويحم باسمه ولحسابه ؛
    الحاكم مقيد في حكمه بشروط التفويض الشعبي؛
    الحاكم مسؤول أما الشعب ؛
    الحاكم طرف في العقد إلى جانب الأفراد؛
    الديمقراطية غير مباشر.
    طبيعة العقد وأطرافه عند جان جاك روسو:
    يمكن تلخيص العقد الاجتماعي عند جان جاك روسو كما يلي:
    السيادة الشعبية غير قابلة لا للتنازل ولا للتصرف؛
    لا ينبغي أن يحكم الشعب فرد واحد؛
    الكل منصهر في الإرادة العامة؛
    الإرادة الأولى إرادة الفرد وتتسم بأنانية،والإرادة الثانية إرادة المجموع وتتسم كذلك بأنانية لأنها مجرد تجميع لإرادات فردية،وأخيرا الإرادة العامة ومستقلة عن الإرادات السابقة عكس ما سبق؛
    الجميع تنازل للجميع عن إرادته؛
    الحكم فيه ديمقراطي يحكم فيه الشعب بالشعب ولصالح الشعب؛
    الديمقراطية مباشرة.
    رابعا:أهم النتائج المترتبة فيما يتعلق بالتزامات أطراف العقد وشكل الحكم
    النتائج المترتبة حسب توماس هوبز:
    تعهد الفرد أن لا يخرج عن الحاكم مهما كانت قسوة الحاكم؛
    حكم الفرد المطلقة (الملكية) هو أحسن حكم لاعتبارات كثيرة،منها الحفاظ على الأمن الداخلي والخارجي...منع التكتلات والانقسامات...أي أن كل شيء في يد حاكم لاعتبارات مصلحية...
    النتائج المترتبة حسب جون لوك:
    السلطة ليست مطلقة وإنما محكومة بالعقد الذي أنشأها بتراض بين الأفراد والحاكم،والعقد رهين بتحقيق أهدافه وإلا تم إبطاله عن طريق الثورة؛
    الشعب هو مصدر السلطات في الدولة؛
    الديمقراطية غير مباشرة.
    النتائج المترتبة حسب جان جاك روسو:
    الإرادة العامة هي من تحكم وليس الحاكم الكل منصهر في الإرادة العامة،والجميع متساوون في الحقوق،أي عدم وجود ممثلين سياسيين...؛
    الحكم ديمقراطي يحكم فيه الشعب بالشعب ولصالح الشعب،أي الديمقراطية المباشرة كأفضل حكم .
    وكخلاصة لما سبق أن حالة طبيعة سواء يسود فيها الظلم أو العدالة،فإنه من ضروري الانتقال إلى حالة المجتمع نظرا لرغبات الأفراد المتزايدة،ولا يمكن تحقيقها إلا عن طريق التعاون والمتمثل في إبرام عقد بين الحكام والأفراد وبين الأفراد نفسهم،وهذا العقد ضروري لنشأة الدولة.حيث قدم هذا الأخير أسس جديدة لبناء الدولة بعيدة عن أساطير الكنيسة.أما بالنسبة لأطروحة توماس هوبز فيمكن إرجاعها إلى عوامل نفسية كالخوف الذي كان يعيشه حيث قال" أنا والخوف توأمان" مما أثر على فكره،وأيضا تفضيله الحكم الاستبدادي المطلق للفرد على حكم الكنيسة وأساطيرها لغاية في نفس يعقوب قضاها.
    وباختصار فإن الفكر السياسي يؤثر عليه موضوعه وواضعه والمناهج المستعملة في ذلك،الشيء الذي أدى إلى تباين أفكار فلاسفة العقد الاجتماعي.
    المراجع:
    أحمد فؤاد عبد الجواد عبد المجيد،البيعة عند مفكري أهل السنة والعقد الاجتماعي في الفكر السياسي الحديث:دراسة مقارنة في الفلسفة السياسية،القاهرة،دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع،1998.
    حورية توفيق مجاهد،الفكر السياسي من أفلاطون إلى محمد عبده،القاهرة،مكتبة الأنجلو المصرية،الطبعة الثالثة،1999.
    عبد الرحمن بدوي،موسوعة الفلسفة،الجزء الثاني،القاهرة،المؤسسة العربية للدراسات والنشر،1984.

    شكرا على القراءة والسلام عليكم

  • البصرةُ خليجُ العمر
    جهاد العيدان

    يابصرةَ الشّطِّ والنّهْرينِ والسّهَرِ
    ياقبْلةِ القلبِ والاحداقِ ,ياقدَرَي

    يانفحةَ الوجدِ ,والاشواقُ تخطفُني
    يامُلتقى الشّعرِ والشّعراءِ والمَطَرِ

    يابسمةَ الاُفقِ ,ياثغرَ العراقِ غدتْ
    تعويذةً في خليجِ العمْرِ والسَّفَرِ

    يابصرةَ الخيْرِ ,يازهواً يخاتلُني
    يامنْجمَ العشْقِ والنَّخْلاتِ والسَّمَرِ

    ناغيتُ وجهَكِ في مرآةِ ذاكِرَتي
    عانقتُ طيْفكِ ياأغلى منَ الدُّرَرِ

    ناجيتُ زَهوكِ مشْدوهاً بلا خَجَلٍ
    عاتبْتُ هجْرَكِ ,مفجوعاً بلا خَبرِ

    لامستُ سعفَكِ في شريانِ خارطَتَي
    صافحتُ طُهْرَكِ في حسّي وفي نظري

    اشتاقُ للشطِّ ,للعشّارِ ياوطني
    ا شتاقُ للْنخْلِ,للْخرّيطِ والصُّوَرِ

    اشتاقُ للهورِ,للمشحوفِ ,يازمني
    حتّى الفراهيدي والسيّاب والطبري

    اشتاق للنّهرِ ,للصبّورِ, ياحُلُمي
    حتّى شوارعِكِ والاوحالِ والحُفَرِ

    اشتاقُ للتمرِ , للتنّورِ, ياوجعي
    حتّى صرائفِكِ والنبْقاتِ والقمرِ

    يابصرةَ العلمِ والايمانِ شامخة
    يابصرةَ العزِّ ياترنيمةَ الوترِ

    عاشرتُ أهلكِ كانوا مثلَ طيبتِكِ
    عايشتُ فقرَك لكنْ كنتِ كالثمرِ

    يابصرةَ العشْقِ يامحْرابَ عاطفَتي
    يادمعةَ الوجدِ والاشجانِ والخَطَرِ

  • *أبيات جميلة إجعلها شعاراً لحياتك*

    *عجيب أمر من يسعى*
    *على رزق ولا يقنع*

    *فإن الرزق مكتوب*
    *ورزق الله لا يمنع*

    *جمعت المال كي تبني*
    *فهذا الموت ما تصنع*

    *فهل يبكي على الدنيا*
    *وشأن الأرض أن تبلع*

    *فأين الروم أخبرني*
    *وكسرى أين أو تبع؟*

    *كنوز الأرض لا تغني*
    *إذا جاء الذي ينزع*

    *لفعل الشر لا تمضي*
    *لفعل الخير فلتهرع*

    *بذور الخير إن ترمي*
    *ستجني مثلما تزرع*

    *عذاب النار فلتحذر*
    *وبالفردوس فلتطمع*

    *تصدق بالذي تهوى*
    *وكن كالريح بل أسرع*

    *ولا تكذب ولا تحسد*
    *ولا تحقد ولا تخدع*

    *وقول الزور لاتقرب*
    *بصدق القول فلتصدع*

    *تجنب قيل أو قالوا*
    *مع الحساد لا ترتع*

    *وثوب الكبر لا تلبس*
    *تواضع للذي يرفع*

    *تعالى خالق الأكوان*
    *سبحان الذي أبدع.

    ✍عيبان ناصر النقيب

  • *** أنت الهوى ***

    إنّي أحبّك واحةً للأمن و الإيـمـان
    أنثى يـمور البحر في كـفّـيْها
    و يطلّ من عـتـمـات عينيها القمرْ
    و خـميلة خضراء..
    تزرعنـي مع الورد الطّفوليّ الـجميل
    زهرا توضّأ بالشذا
    إنّي أحبّك جنّة أبديّة تـجتاحنـي، تـجتابنـي
    مثل اجتباء الله آدم بعد خطيئة لا تغتفرْ
    إنّي أحبّك وردة و فراشة
    تاهت تجوب الأرض في سفَر طويلْ
    نغـمـا سمـاويّا ترقرق هامسا
    في مسمعي أحلى نشيدْ
    نورا رخيم الهُدْب يعبر بي حدود الـمستحيلْ
    و أنا أحبّك في محيّا الأفق..
    حين يضمّه الشّفق الـمسائيّ البعيدْ
    و أنا أحبّك في هدير البحر..
    يُوسِع وجنة الشّطآن تقبيلا و لَثْمَا
    و أنا أحبّك في سرور الطّفل..
    يوم العيد بالألعاب و الثّـوب الجديدْ
    و أنا أحبّك في شعاع الشّمس..
    يدخل غازيا حصن الجليدْ
    و يحرّر الـمـاء الأسيرْ
    و أنا أحبّك في انتصار الثّائرين..
    على الظّلام، على السّجون، على الـمنافي
    في فرحة الأمّ الرّؤوم بطفلها الحلو الغريرْ
    إنّي أراكِ...
    في كلّ شيء فاتن ألقاكِ.
    إنّي أحبّك...
    في كلّ شيء رائع أهواكِ.

  • في هاذه اللحظه ، امشت وقتها كسيل الامطار
    نادر ما يحدث ، في بلاد الحراء
    ونادرا مايحدث ، رزقك الجلاء
    يسير ابنكي في العروق ، كسكر في الشاي النلاء
    عزت واجزمت بهاذه الاحظات ، ان تزيل عنها العناء ، وتسير ابنها في دم يذهب ويعوض ، كجندا يدافع عن بلده

  • والله مالد النظر يم مقفين
    لو انهم اقرب كما قرب ظلي

    الله خلقنا يالسنافي عزيزين
    وكل على مرباه دربه يدلي

    ماتنهزل جزله بجال الكريمين
    والطيب ماينقص ترى منه ملي

    اليا متى نرجي على قول بعدين
    وبعدين صارت كنها طير ياللي

    حنا نمشيها لجل ناس غالين
    وصدورنا قدم النشاما تهلي

    اما خوين خاطره دايمن زين
    ولا بلاش وعنك خله يولي

    ركضن على غير الوقع يعتبر شين
    وقربن على غير الموده يذلي

    ثامر الشراري

  • طير إغران
    إغران زفتك إلى مثواك الأخير
    يا ريان
    وهي تبكيك حر الدمع والأهل والجيران
    ريان .. يا ريان .. يا ريان
    أتدري؟! أتعلم؟!
    أن الدمع بات سيولا ووديان
    وكل بقاع العالم ناظرة شاهدة
    يا ريان ..
    يا فلذة كبد أم وأب وإخوة وخلان
    مزقتها ساعات الانتظار
    وكسحت أقدامها المتعبة
    آهات حر ووجع برد
    يا ريان .. يا ولدي ..
    كان الحزن واحدا .. والأمل واحدا ..
    كان لزحزحة جبل زحزحات أرواح
    تجندت، توحدت، صفا، صفا في انتظام
    والاثنا وثلاثين مترا .. عمقا ..
    ما كسرت حاجز الأمل ولا توحيد الصف
    أتعلم؟! يا ريان .. يا ولدي
    يا صغير الشاون بإغران
    أنك ما كنت إلا طفلا كالملاك للأرض
    عمر خمس سنوات على ثراها
    وعادت روحه منها لمولاها
    الجرح ظل ينزف على فراقك يا ريان
    والتاريخ سيخلدك بين دفتيه
    ذاكرا قول الله: ""لكل أجل أكتاب"
    مستقرك الجنة فإنها حسن الدار والمقام

  • ألم يأتي ذالك اليوم الذي يلنيو قلبوك فيه

    فمرة الأيام ومرة الشهور حتى صارت سنين

    وقلبكي لازال كصخرتي وأنا كالفأسي إنكسرة

    ولم أصل إلا ذللك القلب فايا حسناء لا تبتسمي

    فجوارحو قلبي تشكو لي ملقاتك فأيو سبيلا للقاء

  • مقتبس من قصة حقيقية

    الكاتبة : آلاء معروف

    1/2/2021
    3:45 am

    يُحكى أن في مثل هذا الوقت واليوم بدأت قصة عاشقين
    أن الفتاة قد أُغرمت وأن حياتها اُزهِرت
    عيناها التمعت وشفتاها ابتسمت
    قلبها يخفق وجسدها يرتجف
    عقلها اُحتِّلَ ومن الشغف حلَّقت
    عيناها تروي الحب ومن عينيها أُفضِحَت
    لم ترَ بعده شخصاً ولا لقلبها أميراً
    احبَّتهُ وكأنه طيرٌ وحيدٌ لا مثيل له
    احبَّته وكان قلبها مِلكَهُ
    ( شغفها حُباً )
    شابٌ غرورٌ في منتهى الجمال
    اسمرٌ فاتِنٌ
    كحيلَ العينين
    قلبه جنةٌ وضِحكتهُ ساحرةٌ
    هو أمَنُها وأمانِها ومأمَنِها
    سَكنِها وسَكِينَتُها
    قمرُها وقدرِها
    سعادتِها ودُنياها
    ملجأً لها في حُزنِها وفرَحِها
    عِشقَه يُذهِبُ العقل ويُذيبُ القلب

    أيُعقل أن يذهب هذا الحب !!
    الحُب الذي مِن ورائِه نَبَضَ قلبان
    واُحييَت رَوحان
    عِشقٌ وغرامٌ وهُيام
    يُحزِنني قول الواقع الأليم
    ويؤسِفُني رواية القصة في مثل يوم بدايتها
    لكن لا بداية دون نهاية
    أجل كانت نهاية الحياة في نهاية حبهما
    لم يبقَ لها إلا الدعاء كي يجتمعان مجددا والدموع كي تُخفض آلام قلبها
    بقيت جسدٌ دون روح

    هالاتٌ سوداءٌ أسفل عيناها
    شعرها المتساقط على ثيابها
    والكثير مِن الكلام في داخلها تُعبِّر عنه في صمتها

    تِلك الوردة ذَبُلت
    لكنها مُجبرة على أن تستمر في حياتها وفي واقعها الأليم
    ليس لديها ماتفعله سوى أن تبقى على قيد الحياة وفي داخلها أملٌ حبَّذا أن يجمعُ الله بينهما ويحققان الأماني سوياً

    قصتهما اصبحت حكاية يقرؤها الاشخاص وينسونها كونها مثل أي قصة عشق انتهت
    أما في الواقع لم تنتهي من قلوبهم
    سوف تبقى ابدية لايمحوها الزمان

  • الثُنائي المُتباعد

    مقتبس من قصة حقيقية

    الكاتبة : آلاء معروف

    1/2/2021
    3:45 am

    يُحكى أن في مثل هذا الوقت واليوم بدأت قصة عاشقين
    أن الفتاة قد أُغرمت وأن حياتها اُزهِرت
    عيناها التمعت وشفتاها ابتسمت
    قلبها يخفق وجسدها يرتجف
    عقلها اُحتِّلَ ومن الشغف حلَّقت
    عيناها تروي الحب ومن عينيها أُفضِحَت
    لم ترَ بعده شخصاً ولا لقلبها أميراً
    احبَّتهُ وكأنه طيرٌ وحيدٌ لا مثيل له
    احبَّته وكان قلبها مِلكَهُ
    ( شغفها حُباً )
    شابٌ غرورٌ في منتهى الجمال
    اسمرٌ فاتِنٌ
    كحيلَ العينين
    قلبه جنةٌ وضِحكتهُ ساحرةٌ
    هو أمَنُها وأمانِها ومأمَنِها
    سَكنِها وسَكِينَتُها
    قمرُها وقدرِها
    سعادتِها ودُنياها
    ملجأً لها في حُزنِها وفرَحِها
    عِشقَه يُذهِبُ العقل ويُذيبُ القلب

    أيُعقل أن يذهب هذا الحب !!
    الحُب الذي مِن ورائِه نَبَضَ قلبان
    واُحييَت رَوحان
    عِشقٌ وغرامٌ وهُيام
    يُحزِنني قول الواقع الأليم
    ويؤسِفُني رواية القصة في مثل يوم بدايتها
    لكن لا بداية دون نهاية
    أجل كانت نهاية الحياة في نهاية حبهما
    لم يبقَ لها إلا الدعاء كي يجتمعان مجددا والدموع كي تُخفض آلام قلبها
    بقيت جسدٌ دون روح

    هالاتٌ سوداءٌ أسفل عيناها
    شعرها المتساقط على ثيابها
    والكثير مِن الكلام في داخلها تُعبِّر عنه في صمتها

    تِلك الوردة ذَبُلت
    لكنها مُجبرة على أن تستمر في حياتها وفي واقعها الأليم
    ليس لديها ماتفعله سوى أن تبقى على قيد الحياة وفي داخلها أملٌ حبَّذا أن يجمعُ الله بينهما ويحققان الأماني سوياً

    قصتهما اصبحت حكاية يقرؤها الاشخاص وينسونها كونها مثل أي قصة عشق انتهت
    أما في الواقع لم تنتهي من قلوبهم
    سوف تبقى ابدية لايمحوها الزمان

  • قالمة االجزائر//13/06/2022
    الاسم//فطناسي عبدالكريم
    قصيدة بعنوان /....الى اغلى الناس لي....
    وتمر الايام ويسير القطار ويختفي عن الأنظار واحاول جاهدا الحاق به فلا أقدر فلقد اشتعل كياني، فرحت مسافرا اركب قلمي متوجها باكيا للبعد امتطيه تاركا له العنان
    انت البعد وكل البعد الذي يشتعل غليلك صارحيني انت البعد عيناك سحرهما حناجر أسياف تتناديني على البعد كلمة توطدت في قلبي من زمان
    انت البعد بآبر الامان ناديني ولا تخف استجب لك
    انت البعد ومهما طال البعد أقولها اناديك بها انت البعد
    ساحرتي آخذة قلبي احس مقربا بأظافيرك تحاصرني بعد استنزاف دمي آيتها الحبيبة
    ها هي طيلة العمر الباقية لنا فقولي انفجري فانت اليوم بقلبي
    و ها هي حققيقة ك شيئ انت البعد
    اصارحك انا اليوم محتاج ان تحاكيني لتكوني بجانبي بعد تفكير الطويل والكلمة انبعثت من قلبي الحزين وللمرة الالف أصارحك بقلبي المشلول
    .............***************...........

    فالبعد................ حرمان
    فالبعد................حرب موطدة من زمان
    فالبعد................نار حصدت كل الأمان
    فالبعد................اوتار تنغمت على اهدابها الالحان فالبعد................جفاء وداؤه الحنان
    فالبعد................سفينة اتجهت للرومان
    فالبعد................كائن فهو اليوم في زنزان
    فالبعد................طفل تربى بأحضان فنان
    فالبعد...............امرأة تحسن لعبة الفنجان
    فالبعد...............فتاة تروج البحر اذ رفعت الجفنان فالبعد...............انت وانت الامان
    الامضاء

  • خليلتي وجهها وصفي له قمرا
    إن ضاء قلبي رأى من شعره العجبا
    فالشعر لولا الهوى ما كان إلا يدا
    تخط ببتا بلا حس ولا عصبا
    والشعر قصر وأبيات مذهبة
    وجان شعر لأجلي تصنع القببا
    والشعر فن وإلهام وموهبة
    وريشة من دواتي الحزن والطربا
    للشعر تاج على رأسي وبردته
    حيكت على كتفي قل منذ ما نشبا
    والشعر بيت لكي تسكن به امرأة
    شباكه الحرف والسحر الذي انسكبا
    يرى بشباكه دنيا مزخرفة
    وجنة من ضياء الحب والسحبا
    والشعر طب لجرح كان يسكننا
    والشعر حق يقال فيه ما قلبا
    فالتقرؤا كلما دقت معذبتي
    باب الفؤاد الذي من حسنها خطبا
    والتفرؤا وجهها دمعي عليه بكى
    يوم التلاقي فغام الهجر وانتحبا
    لم أرسم الحب في لوح المدى أبدا
    فليس لي عشقها وليس لي سببا
    بل أكتب الشعر كي ألقي بمعجزة
    على مسامعكم تصير لي نسبا
    وأكتب الشعر مفتونا بخامته
    سكران من نشوتي يقظان ملتهبا
    وأكتب الشعر حبر صار في قلمي
    ليسطع النور في الظلماء منكتبا
    هذي أساطيركم كانت مجنحة
    والطير ما طار إلا حاملا كتبا
    فلا تقل فائلا هذا وفاعله
    إلا بإذن من الرحمن كي يجبا
    ولا تقل حالما في ذا بلا عمل
    فالحلم لا يعطك العيش الذي نهبا
    فلا تقل قائلا هذا وفاعله
    إلا بإذن من الرحمن كي يجبا

  • خليلتي وجهها وصفي له قمرا
    إن ضاء قلبي رأى من شعره العجبا
    فالشعر لولا الهوى ما كان إلا يدا
    تخط ببتا بلا حس ولا عصبا
    والشعر قصر وأبيات مذهبة
    وجان شعر لأجلي تصنع القببا
    والشعر فن وإلهام وموهبة
    وريشة من دواتي الحزن والطربا
    للشعر تاج على رأسي وبردته
    حيكت على كتفي قل منذ ما نشبا
    والشعر بيت لكي تسكن به امرأة
    شباكه الحرف والسحر الذي انسكبا
    يرى بشباكه دنيا مزخرفة
    وجنة من ضياء الحب والسحبا
    والشعر طب لجرح كان يسكننا
    والشعر حق يقال فيه ما قلبا
    فالتقرؤا كلما دقت معذبتي
    باب الفؤاد الذي من حسنها خطبا
    والتفرؤا وجهها دمعي عليه بكى
    يوم التلاقي فغام الهجر وانتحبا
    لم أرسم الحب في لوح المدى أبدا
    فليس لي عشقها وليس لي سببا
    بل أكتب الشعر كي ألقي بمعجزة
    على مسامعكم تصير لي نسبا
    وأكتب الشعر مفتونا بخامته
    سكران من نشوتي يقظان ملتهبا
    وأكتب الشعر حبر صار في قلمي
    ليسطع النور في الظلماء منكتبا
    هذي أساطيركم كانت مجنحة
    والطير ما طار إلا حاملا كتبا
    فلا تقل فائلا هذا وفاعله
    إلا بإذن من الرحمن كي يجبا
    ولا تقل حالما في ذا بلا عمل
    فالحلم لا يعطك العيش الذي نهبا
    فلا تقل قائلا هذا وفاعله
    إلا بإذن من الرحمن كي يجبا

  • (زيارة مؤلمة لكن لا بدّ منها)
    ثمة زيارات نخطّط لها ونعرف مسبقا أنها ستكون مؤلمة، ولكن لا بدّ منها، فأن تزور قريتك الأصلية التي هُجِّر منها آباؤك وأجدادك ليس بالأمر الهيّن.
    قبل سنتين سنحت لي الفرصة فعبرتُ من فتحات الشبك الفاصل بين أرضنا وأرضنا وزرتُ السنديانة، وجدتُها حزينة منكفئة على حجارتها، عاتبةً علينا كثيرا، فلم يكن لديها الرغبة أن تردّ السلام، عندما قلت لها:
    – "السلام عليك يا بلدنا".
    ولسان حالها يقول:
    – "طولتوا الغيبة يا أولادي" .
    ربما يئست من عودتنا فاستعاضت عنا بالزرد والعليق والزعتر والميرمية والأقحوان، وصنعت من شجيرات الصبر وأشواك الخرفيش سياجا يُعيد لها ذكريات الدروب والأحواش والسناسل.
    هناك على مدخل المقبرة وقفتُ وقلت للأجداد:
    – "السلام عليكم دار قوم مؤمنين أنتم السابقون ونحن اللاحقون".
    كانوا نائمين بهدوء، ولم يجبني أحد، فساورني الشكّ أنهم يحملونني وحدي المسؤولية عمّا حصل ويحصل اليوم. قرأت الفاتحة على أرواحهم، وصليتُ العصر بينهم، وغادرتهم وأنا أشعر بذنبٍ ما لا أدري ما هو.
    هناك وأنا أتجوّل في هذا العالَم القروي المطمور، وقفتُ على بقعة صغيرة رماديّة التراب، فتفحّصت ما حول قَدَمَيّ لأكتشف بعد حين أنه سَـكن طابون، واقتحمتْ أنفي رائحة الطوابين، وطاف في مخيلتي تلك المرأة التي طوّقت خصرها بالزنار العكاوي وعلى رأسها عصبة، وحضرت إلى مرفق من مرافق مملكتها الخاصة، وطرحت السَـكن جانبا... رحلتْ هي وبقي الطلل دليلا على أنّ فلّاحة سنديانية صنعت حياة هنا ذات يوم.
    أشاروا لي بأن موقع المدرسة قابع هناك، فانطلقت إلى حيث أشاروا، جدران مهدّمة آثرت أن تلوذ عن أنظار المتفرجين بين الزرد والسريس، ومن هناك قادتني غريزة الموطن نحو بيت جدّي، وعثرت عليه بين الركام والأشواك. اشتممتُ رائحة جدّي وجدتي في المكان، وناجيتُ حجارة البيت، ودمعت عيناي...
    يتّسم زعتر قريتنا باللذوعة الشهية والرائحة النفاذة، ويتميّز ماؤها بالبرودة وسلاسة الانسياب إلى المعدة، أما ترابها فتشعر أنه خليط مركب من التعب والعَرق واللهجة الروحائية الحيفاوية ورُفات العظام والأقمشة البالية.
    ميرميتها وزعترها خُلِقا لها فقط، فليس غريبا أن يأبى العيش في بلاد أخرى غيرها؛ فقد جلبتُ عدة شتلات من أرضها وزرعتُها في مكان إقامتي، لكنها ماتت رغم العناية الحثيثة بها، وعلى ما يبدو أن ميرميتها وزعترها أكثر انتماء منا إليها.
    غادرت أطلالَ قريةٍ كانت عامرة بناسها وأنفاسها ذات يوم، ثم أمست حجارة متراكمة على بعضها، غادرتها وأنا أشعر بركام عجزنا عن العودة إليها، غادرتها وأنا أشعر بالهزيمة، فثمّة فرق كبير بين عيادتها والعودة إليها. نحن ندرك أنّ قرانا المهجّرة مريضة ومشتاقة لنا ويتوجب أن نعودها، لكنّ الأوجب أن نعود إليها؛ فإن كنّا عاجزين عن الحياة والموت فيها، فلنعِشْ أو نَمُتْ من أجلها.
    انهضْ يا وَجَعا في القلبِ، أتُراكَ وَهَنْت؟ أغَدَوْتَ عجوزًا يكسِرُ أنفكَ تِبْغٌ أو قهوة؟ وشرِبَتْ غلواءَكَ أمواجُ القهر؟ سنواتٌ سبْعٌ فِرعونية أكلتْ كلّ الثورة فيك... انهض، فإني مأساة من أسطورة حيفا، أحيا بالوجع المرسوم على خيط النّاي... وأستنسخ ذاتي من بذرة قمح في وادي القرية، ومن عباءات البلوط المتساقط في كرمل حيفا.

  • سأرسل لك خطاباً كل يوم
    سأعبر عن إعجابي الدائم بك ..
    يا حبيبتي
    هذه طريقتي في الحب
    سأكون صادقاً دائماً
    رغم كل شيء
    في البداية سترينها
    سذاجة وجنون
    لكنك في النهاية ..
    ستفهمي كل شيء ..
    ستخبرك الأيام .

  • يَا نَاظِرًا فِي واحةِ الادبِ
    ** كم شاعرًا اشجاك بالخُطَبِ؟

    إنَّ القصيدَ شَابَهُ العَطَبُ
    ** حرٌّ وَ نَثرٌ ناقصُ الطّرَبِ

    ما في دعاويهِمْ منَ الحُججِ
    **إلَّا خليط العُجْمِ بالعربِ

    بالنِّثْرِ صاغوا شِعْرَهُمْ كٌتُبا
    ** بالحٌمقِ قدْ فاقوا أبا لهبِ

    قد إستباحوا حُرْمة َالنُّخَبِ
    ** مذْ أخْلطوا القصدير بالذَّهبِ

    يا بدعةً حلَتْ بنا سَقَما
    ** ما فرَّقَت جدَّا عنِ اللَّعِبِ

    شطْرانِ كانَا زِينةَ النٌّظُمِ
    ** أعْيَا بليدًا حلَّ بالأدبِ

    يا طالبًا مجْدًا بلا أُسُسٍ
    ** ثبِّتْ بِناء المجدِ في التُّرَبِ.

  • قصة قصيرة.
    بالدم والدموع.
    ما كان يخطر ببال أحد منهم أن يحدث ما حدث..
    كان الأمر أشبه بأن تطبق السماء بكل ثقلها على صدرها حتى تكاد تختنق ويفور دمها الجزائري وقت الضيق معلنا عن ثورة كرامة مكنتها من تجاوز الخوف وأشعرتها أثناء وقوفها الطويل بالاهانة عند حواجز التفتيش على امتداد الشارع المكتظ بعساكر الاستعمار أمام الأسلاك الشائكة.
    بخطوات جادة مستقيمة كانت فتاة في مقتبل العمر لم تتعد الثانية والعشرون من عمرها، ترتدي تنوره حمراء و قميص أبيض تسدل شعرها الأسود الطويل الذي يغطي كتفيها وصدرها.تسير في شارع ضيق قبل أن تدخل أحد المنازل الواقع على الشارع الرئيسي من بابه الخلفي.كانت على أثرها امرأة أخرى أكبر منها سنا على الهيئة نفسها ترتدي معطفا أسودا قاتما تحسبا من أن تسقط الدمعة المتحجرة في سماء حي القصبة من ذلك الصباح الباكر لذلك اليوم ا لخريفي الحزين .
    دخلت جميلة هي الأخرى من الباب الخلفي وأغلقته وراءها.خلف الباب ساحة المنزل الواسعة التي كانت تشبه مدرسة خصوصية تديرها امرأة اكبر منهما سنا كانت تلك المدرسة بدورها تأوي غرفة صغيرة وجدت، بداخلها شخصا كان ينتظرهما في قلق وفي ركن من أركان الغرفة كانت هناك ثلاثة طرود عبارة عن علب من الكارتون متوسطة الحجم، بدت كأنها استجلبت منذ قليل من سوق العطارين المجاور لتؤدي غرض ما لا بعرف سره إلا النسوة الثلاثة ورابعهم الذي كان في انتظارهم .
    العاصمة تغلي ويخيم على أجوائها صمت رهيب والجبهة تبحث عن رد وشيك انتقاما لضحايا القصبة الذين سقطوا وهم امنين داخل بيوتهم بشارع "ثيباس" على يد الشرطي اشياري وفريقه المجرم.
    يومها كل نسوة القصبة جاؤوا بالكامل للاشتراك في حفلة الصمت التي كانت من الممكن أن تكون صخبا ورقصا وتبادل التهاني والقبل في زفاف عبد الرحمان لو لم يكن هذا الذي حصل منذ شهر ونصف تقريبا، منذ أن ودعوا عبد الرحمان وسبعون شخصا من جيرانهم وفلذات كبدهم جراء ذلك الاعتداء الوحشي الجبان ليلة العاشر أوت 1956. لم تتمكن لا زهراء ولا رفيقتيها جميلة ولا سامية من نسيان تلك الحادثة التي غيرت مجرى حياتهن ولا تلك الصور لسكان العاصمة خاصة سكان حي القصبة وهم يتعرضون للاغتيالات والسجن ويقتادون كالقطعان إلى مراكز التعذيب أو يعذبون داخل منازلهم بأفظع الصور، اندهشن حينها وهن يشاهدن الأبرياء من الشعب يقتادون إلى المحتشدات، بالمقابل شاهدن الفرنسيين وهم يتلذذون بهذه الأوضاع ومما زاد في امتعاضهن رؤيتهن للخونة وهم يحتفلون مع أسيادهم الفرنسيين اعتقادا منهم إخماد نار الثورة والقضاء عليها بالقمع . كانت تقام لهم حفلات وسهرات فنية نهاية كل أسبوع في مختلف القاعات والمساحات المخصصة لمثل هذه المناسبات. صرخت زهرة وثارت جميلة وتألمت سامية وعبروا للرجل الواقف أمامهن عن آلامهن وعن استعدادهن للتضحية مهما كان الثمن المهم أن لا ينعم هؤلاء بالجزائر.
    ما زالت كوابيس ضحايا القصبة تطاردهن حيث ما حللن ولا زالت مشاهد البشاعة والغطرسة مرسومة أمام أعينهن.حاولن جاهدين محو من ذاكرتهم كل تلك الصور البشعة لكنهن لم يستطعن. كان سبر أغوار الوضع القائم صعب للغاية،لا ابتسامات ما عاد الدموع المتحجرة في المدامع، ولا مكان للكلمات السعيدة سوى الحسرة على ما وقع . وحدها زهراء طالبة الحقوق أضفت شيئا جديدا على الوضع القائم عندما أخذت تستذكر بصوت منقبض مآثر الثورة المباركة وشجاعة إخوانها الذين زفتهم شهداء من أجل حياة الوطن واسترداد الحرية المسلوبة .
    كما دخلت زهرة ترتدي التنورة الحمراء والقميص الأبيض غادرت الغرفة مودعة أولا بنفس الملابس سوى أنها غيرت حقيبتها بحقيبة اكبر، تلتها جميلة بعد لحظات ثم غادرت بعدهما سامية في اتجاه مغاير.
    بخطوات جادة مستقيمة من غير أن تكون في إثرها جميلة التي رافقتها،عرجت زهرة على كشك بائع الورود واشترت بضع وردات حمر وعلبة سجائر،أشعلت سيجارة هي التي لا تدخن فقط لكي تظهر كالأوروبيات ،وهي في كامل زينتها ظلت في غنج تنفث دخان سيجارتها وتوزع الابتسامات في طريقها كلما ادعت الضرورة حتى أنها أهدت بعض من ورودها الحمراء لعساكر" لاكوست" المجرم تلك الحيلة أبعدت عنها الشبهات ومكنتها من اجتياز كل المتاريس بسلاسة وبلا تفتيش .
    لم تضيع زهراء وقتها بمجرد أن دخلت إلى مقهى "ميلك بار" اتخذت مجلسا لها وضعت الحقيبة بين رجليها ثم دفعتها تحت الطاولة وكانت الساعة تشير إلى السادسة وخمسة وعشرون دقيقة. لم يبق لها إلا عشر دقائق لمغادرة المكان والابتعاد.وعند رؤيتها لوجوه الزبائن قالت لا بد أن هناك أشخاص أبرياء وهي الطالبة المستجدة في كلية الحقوق ثم تساءلت في قرارة نفسها "أيمكن القتل من اجل قضية عادلة؟"
    من بين الحشود المتواجدة بداخل "الميلك بار" اطل العريس الضحية عبد الرحمان ابن القصبة برأسه أمامها، ابتسمت وسمعت هاتفا يرد عليها وكأنه هو " قضيتنا عادلة لا بد لنا أن نقاتل من اجلها حتى وان استدعى الأمر أن نلجأ إلى أساليب غير عادلة".
    انسحبت ببرودة أعصاب تاركة حقيبتها اليدوية تحت الطاولة التي لم ينتبه إليها أي احد من تلك الحشود التي تملأ القاعة.
    فبعد برهة وهي على بعد مائتا متر عن المكان دوى انفجار ضخم، تهشم زجاج "الميلك بار" والعمارات والمكاتب القريبة، تعالت الأصوات هنا وهناك، تطاير الغبار وحجب الرؤية .سمعت صفارات الإنذار من بعيد، هرعت فرق الإنقاذ بسرعة وحضر رجال الإطفاء لإخماد ألسنة اللهيب التي طالت الطابق العلوي للمقهى.
    حضر رجال الإعلام بكثافة ولفيف من العسكر وفريق من المحققين، أغلقوا الشارع بأكمله ولم يسمح لأي ساكن أن يخرج منه أو يدخله و تزامن ذلك الانفجار بدوي انفجار ثاني في مقهى أخر بشارع "ميشلي".عمت الفوضى والارتباك وسقطت أطروحة العاصمة مؤمنة.
    بعد ساعة من عملية التمشيط والتأكد من الحادثة وحيثياتها أعلن الحاكم العام في بيان مقتضب إن "ارهبيو" جبهة التحرير ضربوا مرة أخرى قلب العاصمة وأعلن بأن عملية "الميلك بار" تعد عمل ارهبي نفذته امرأة حسب شهود عيان .وتوالت التقارير والتحليلات لهذا التطور الجديد في أسلوب جبهة التحرير واستنتج المحققون أن منفذة عملية "الميلك بار" كانت تحمل ملامح أوروبية.
    هناك بأعالي العاصمة في مكان ما سري للغاية وصل رجل بعد نصف ساعة من الانفجار في صورة شحاذ ،ملابسه رثة يطلب حسنة ، خرج رجلا من بيت آيل للسقوط ادخل يده في جيبه وهو يسلم له صدقة قال الله الشحاذ بصوت خافت " لقد أخذنا بثأر ضحايانا... العملية تمت بسلام، لا تقضي ليلتك هنا" رد الرجل "نعم..نحن ننتظر الأسوأ " وبالفعل لم يمضي كثير من الوقت حتى بدأت "معركة الجزائر " وهذه المرة لا رجعة فيها من كلتا الطرفين. كانت مرحلة أكثر عنف وأكثر وحشية مملوءة بالدم والدموع سحق فيها كثير من الأوروبيون وكثير من المسلمين وكان ذلك ثمنا للحرية التي ننعم بها اليوم.
    بقلم الكاتب روان علي شريف. وهران يوم 15 أوت 2021

  • وجع الغياب
    عندما يشتدّ النزف..
    يختلط المطر بالدمع..
    يذرف القلب سنين العمر...
    تتساقط اللحظات ..لحظة تلو الأخرى..
    صور مبللة بالذاكرة..
    مسكونة بوجع الغياب..
    صور..وغياب..فقد....
    تلاشت بعدك يا أبي كلّ الصور...
    لم يعد في العمر فجر..
    خيم على قلبي ظلام القبر..
    كيف لي أن أستيقظ بعدك...
    وقد نام الكون بين كفيك..
    وألقى رداءه الحزين على كاهلي..
    ليوقد جمر الوجع..
    هذا فراشك ..لم يمس بعد..
    رائحتك ما زالت معتقة به...
    تعبك المسكوب على وسادتك..
    حكايا العمر الغائب في ثنايا القبر..
    هنا في زوايا البيت فرحك المنثور..
    ما زال عالقا في الوجدان..
    اليوم تمضي ..
    تأخذ معك نبضي..كلّ أمل معقود بالغد..
    كيف لي أن أحيا وأنا لا أستنشق إلا هواءك..
    كيف لعمري أن يمتدّ وأنت من كان له وتدا

أي رسالة أو تعليق؟

مراقبة استباقية

هذا المنتدى مراقب استباقياً: لن تظهر مشاركتك إلا بعد التصديق عليها من قبل أحد المدراء او المديرات.

من أنت؟
مشاركتك

لإنشاء فقرات يكفي ترك سطور فارغة.

في الواجهة
خديجة عريب.. الحفيدة الثائرة
وفاة الشاعر محمد إبراهيم أبو سنة
«أبجديات عشق» لهاشمية الموسوي
«أرصفة التعب» لهند يوسف خضر
تألق الطفل في رواية حمروش جميل السلحوت
قمر الجنوب
هل كان السنوار يعرف عواقب الهجوم على إسرائيل؟
أدب الأسرى في سجون الاحتلال الصهيوني
استراحة الديوان

ملتقى السينما والتاريخ

سكينة بويبلا: إبداع باللونين الأبيض والأسود

سيدة الرمح

دار الشعر بمراكش تفتتح موسمها الثامن لورشات (…)

الركاكنة وحفيد مبروك يلتقيان اليوم جمهور سلا

معرض الفنانة سارة الكحل بالرباط

رقيَّة جعفر حسن

المهرجان الدولي العربي الإفريقي
الأعلى